الأسئلة والأجوبة

هو العالم البول والدم من الإنسان نجس سواء كان من الإنسان العادي أو المعصوم عليه السلام والمقصود من الطهارة في الآية الشريفة هي الطهارة النفسية الروحية لا الظاهرية .

هو العالم لازم على الوالدين أن يؤدبوا الطفل ولا يتركوه يفعل ما يشاء، ولكن كيفية التأديب تختلف بحسب الظروف المختلفة. والنقطة الأساسية هي أن يعلم الطفل أنّه سوف لن يترك بحاله مرسلا وبلا محاسبة ومراقبة، وعليه أن يحسّ بأنّه إذا لم يسمع ولم يقبل كلام والديه فسوف لا يكون له موقع عند الوالدين، والحقيقة أنّ الطفل يعرف ذلك ويفهم. ويجب على الوالدين القيام بهذا الأمر في كل الأحوال حتى لا يكون الطفل في حالة من الاسترسال والتمادي اتجاه الأعمال غير الصالحة. ولكن مع اللطف والحنان عقيب التذكر والتنبه والتأديب.

هو العالم

لا يجوز إطلاقاً.

هو العليم في هذه الأشياء خمس

هذا يحصل بالتخمين ولا يجب صرف الوقت فيه و سؤال أهل الخبرة عنه.

المراد من كلام الإمام عليه السلام تعجيل مسألة النكاح والزواج، بأن يسعى الوالد لإيجاد الشخص الذي يكون كفواً لابنته، ولا يؤخر الأمر، فإذا فعل الوالد ذلك فسوف تتولّد في قلب ابنته محبة خاصة اتجاه زوجها لا تزول ولا تفنى إلى آخر زمان حياته، وسوف يمدّها ذلك بطاقة كبيرة تجعلها مهيّأة ومتفاعلة تحت إرادة الزوج، وأما إذا لا يجد الوالد من يكون كفواً لها، فحينئذ يحسن إبقاؤها في بيته حتى تصل إلى هذه النتيجة، ويظل حينئذ يعلمها ويربيها ويحصّنها لتصير مستعدة لتحصين نفسها وحياتها في هذه الحياة الدنيا.

هو العليم

1 ـ نعم

2 ـ لا يعيد صلاة الظهر والعصر

3 ـ لا إشكال في الصلوات السابقة.

هو العالم نعم صلاته صحيحة

هو العليم أنا لم أرَ ذلك الدستور من الأولياء ولكن لا بأس في العمل بذلك لمن يرى أنّه بحاجة إليه، واللازم التوكل على الله والعلم أنّ الشفاء بيده .

هو العالم كفارة العهد عتق رقبة أو إطعام ستين مسكين أو صوم شهرين متتابعين.

هو العليم داوموا ذكر الاستغفار

يجب على المرأة عدم التدخل فيما لا يعنيها فهذا يؤثر أثراً سلبياً في نفسيتها وحياتها ويضر بحالها واللازم عليها أن تهيّأ الأمور بشكل لا تصل إلى هذا التدخل والمعاشرة.

هو العالم هذا ناشئ عن الإرتباط بالشباب والاختلاط معهم في الصف والملعب، وفي ظل ذلك تستمرّ هذه الحالة أيام الدراسة إلا إذا يتحقق عامل مؤثر آخر.

هو العالم الأدب والإحترام وعدم التقابل معه وتقبيل أياديه والضحك معه وغير ذلك من الأمور اللائقة بالأبوة.

هو العالم الأحسن والأولى أن يسميها الوالدان إسماً مناسباً من الأسماء الكريمة وفي الرواية أن الطفل يحاسب والديه يوم القيامة على سوء التسمية له.

وهكذا المسألة بالنسبة إلى الهاشمية .

من المؤکد أنه لم ترد في القرآن آیة بلفظ الموسیقی، لکن بعض الروایات ذکرت أن المقصود من الآیة الشریفة "و اجتنبوا قول الزور" هو الموسیقی. و هنا یجب التنبیه إلی أن القرآن الکریم لیس کتاب أحکام بل هو کتاب جامع يبيّن العقائد و الأصول الأخلاقیة و المواعظ و الإرشادات ويكشف عن المباني المعرفیة في سبیل تصحیح الأفکار و تنویر القلوب و تصفية الباطن، و السیر نحو حقیقة توحید و عرفان الحق تعالی، کما أنه يتضمن إشارات لبعض التكاليف الكلية و التي جاء تفصیلها و بیانها عن طریق الأئمة المعصومین علیهم السلام. فلذا یجب علی الإنسان ألا یتوقع احتواء القرآن علی رسالة عملیة.

یعتبر حفظ القرآن من التوفیقات الإلهیة العظیمة التي تشمل بعض الأفراد، وبالمقدار الذي يكون حافظا للقرآن سيحصل يوم القيامة على مراتب أعلى. لکن العلامة لم یکن یجبر أحداً علی الحفظ، بل کان یشجّع علی ذلک و یرغب فیه.

معنى الأنس هو الألفة بالشيء و مصاحبته، و هذه المسألة تقترن بنوع من الالتذاذ، فبغير الالتذاذ لن یکون للأنس أي معنی، سواء قصدنا الالتذاذ النفسي أو العقلي أو الروحي. ان حقیقة الأنس ملازمة لوجود علاقة وانسجام ومسانخة بين الآنس و المأنوس، و في حالة عدم وجود السنخیة فإنه لن یوجد أي نوع من الإرتباط المحصّل لحقیقة الأنس. توضیح هذا الأمر: حيث إن للقرآن مراتب مختلفة من المعرفة و المعاني، فکل فرد سیأنس به بحسب درجته من المعرفة، و من ليس له حظ و نصیب من القرآن فلن يكون عنده أي نوع من السنخیة مع القرآن. قال المرحوم الوالد رضوان الله علیه: عندما کنا ندرس في النجف الأشرف، تحدثت يوما مع أحد الفضلاء و المدرسین المعروفین حول لزوم قراءة الطلاب للقرآن و التدبر و التأمل فیه ، فأجاب ذلک الشخص المعروف: یجب علی الطلاب ألا يصرفوا أوقاتهم في قراءة القرآن، لأن القرآن إما مجموعة من الأحکام وقد وردت مدلولاتها علی في مجامع الروایات، وما هو موجود في القرآن مجمل فقط، أو حکایات و قصص لا داعي لقراءتها، أو مسائل أخلاقیة و اجتماعیة یستطیع الطلبة أن یفهموها بأنفسهم! مرحی بهذا الجهل و قلة العلم!! انظروا کم هو الفارق بین هذا الکلام الساذج و الواهن و کلام العلامة الطباطبائي الراقي و الموزون و الذي یقول فیه: أن مدرسة التشیع أخذت حقیقتها من المفاهیم القرآنیة، و لکن عوام الشيعة أهملوا هذا الجانب وتمسکوا بالولایة فقط، ومن هذا المنطلق عمد إلى تأليف تفسیر المیزان العظيم. بناء عليه فکلما تعمّق الإنسان وتأمل في معاني القرآن ومفاهيمه، فإن شوقه و اهتمامه بتحصیل المزید سوف یزداد أکثر، و سوف يتنوّر قلبه بالقران أکثر، و سیشتد أنسه بالقرآن أکثر. و بالتأكيد هذا المجال يشتمل على عدة مطالب سنتعرض لها إن شاء الله في محلها.

قراءة "بسم الله الرحمن الرحیم" مستحبة عند الشروع في کلّ الأمور، و من ضمنها قراءة القرآن، و القول بأنّ لکلّ سورة من القرآن بسملة خاصة بها محلّ تأمل. فـ "بسم الله الرحمن الرحیم" لها معنی واحد في جميع السور، و لهذا فإنّ الإنسان یستطیع أن يفتتح بالبسملة قبل اختیار السورة ثم یختار بعد ذلک أي سورة شاء.

المقصود من هؤلاء الأشخاص كما ورد في الروايات هم: الأئمة عليهم السلام وشيعتهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله: "يا علي أنت وشيعتك هم الفائزون يوم القيامة" وشيعة أمير المؤمنين عليه السلام هم عبارة عن سلمان والمقداد وعمار وأويس وأولياء الله والعرفاء بالله، الذين وصلوا إلى ذلك المقام والدرجة بحيث لا يمنعهم من الوصول إلى الحقائق أيّ مانع، هذا وقد بيّن أمير المؤمنين عليه السلام أوصافهم في نهج البلاغة .

إنّ معنى الإيمان هو الإيمان بالغيب، والذي ينطوي على الإيمان برسول الله و يوم القيامة و القيام بالتكاليف و الأحكام . ومن الطبيعي أنّ الإيمان بالغيب يجعل الإنسان مكلّفاً بالتبعيّة للوازم و الدساتير، و هذه المسألة تعد مشكلة و أمراً مرفوض لدى النفوس التي لا تريد أن تخضع لتربية و تزكية الأولياء الإلهيين. فهؤلاء الأفراد لا يرغبون بإطاعة التكاليف و لا إلى الانقياد للتكاليف، فتنقضي دنياهم سريعاً وهم منغمسون بالشهوات و اللذات، فيطوونها باللذائذ النفسانية وبازدياد الأموال و الوصول للرئاسة. لذا فمن الطبيعي أن يقفوا بوجه الدساتير الإلهيّة، وأن يعتبروا الأفراد الذين يسعون وراء الحقيقة و إطاعة الأوامر و النواهي الإلهية سفهاء و أغبياء. إنّ هؤلاء الأفراد يعتقدون بأن الحصافة تكمن فقط في قضاء الأوقات الممتعة في الدنيا ، وبأن الأشخاص الذين يوظفون ذكاءهم من أجل الآخرة حمقى. إنّ الله تعالى يريد أن يقول هنا: بالنظر إلى الحقيقة و الحياة و إلى أبديّة الآخرة، و إلى مراتب التكامل والفعليّة للإنسان، والوصول إلى المراحل العليا، علينا أن نرى الآن أي المجموعتين هو الأحمق و السفيه ؟ هل هم الذين يضيعون سبعة و ستين عاماً من رأس مالهم و ثروتهم، أم أٌولئك الذين ينظمون دائماً برنامج حياتهم و مسير عمرهم من أجل الوصول إلى النجاة و السعادة الحقيقيّة؟

التوحيد يعني انحصار الاسم والصفة والفعل في جميع عوالم الوجود بذات الله تعالى، بمعنى أن جميع الحقائق الموجودة في العالم، سواء المجردة أم المادية، تستند برمتها إلى مبدأ واحد، وتتقوم بمبدأ وأصل واحد، فلا وجود لأي تأثير أو سبب في عالم الوجود لغير مسبب الأسباب، فالله سحانه وتعالى الذي هو أصل الوجود، هو بذاته الذي يتنزل ويظهر ويتعين بواسطة صور التعينات الخارجية والمراتب المتفاوتة من الوجود. وليس هناك أي موجود خارج عن دائرة ذات الحق، لا في أصل وجوده ولا من ناحية حدوده الماهوية، وكما يقول المرحوم الوالد رضوان الله عليه: الله أعلى وأرفع من الجميع، والحال أنه موجود مع جميع الموجودات، وله معية ذاتية معها.(ذات احديتش را طائر بلند برواز فهم بدان ذروه به قدر ذره اى راه ندارد) أي: اعلم أن ذاته الأحدية عبارة عن طائر عال يحلق في ذروة الأعالي، فلا سبيل لنيله أو الوصول إليه.. فمع كونه حائزاً على هذه الرتبة ذاتاً، كذلك ظاهراً ومتنزلاً في مقام واحديته من خلال أسمائه وصفاته؛ فهو مع كل بعوضة، وهو مع كل نملة، وهو مع كل ذرة.. وهذه هي حقيقة التوحيد.

بسم الله الرحمن الرحيمهو الحقيقة التي تمثّل مبدأ الوجود، وهو مبدع الموجودات وخالقها، وجميع عالم الوجود عبارة عن ظهور تلك الحقيقة.