الحبّ في التربية القرآنيّة

في الكافي، عن الصادق (علیه السلام) في إسماعيل النبيّ الذي سمّاه الله سبحانه صادق الوعد، قال علیه السلام: «إنّما سمّي صادق الوعد لأنّه وعد رجلاً في مكان فانتظره في ذلك المكان سنة، فسمّاه الله عزّ وجلّ صادق الوعد، ثمّ إنّ الرجل أتاه بعد ذلك الوقت فقال له إسماعيل: ما زلت منتظرًا لك».‌ (الحديث).

أقول: و هذا أمر ربّما يحكم العقل العاديّ بكونه منحرفًا عن جادّة الاعتدال مع أنّ الله سبحانه جعله منقبة له علیه السلام حتّى عظّم قدره و رفع ذكره بقوله: ﴿وَ اُذْكُرْ فِي اَلْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ اَلْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَبِيًّا وَ كَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاَةِ وَ اَلزَّكَاةِ وَ كَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾^۱، فليس ذلك إلا أنّ الميزان الذي وزن به هذا العمل غير الميزان الذي بيد العقل العاديّ، فللعقل العاديّ تربية بتدبيره، و للّه سبحانه تربية لأوليائه بتأييده، و كلمة الله هي العليا، و نظائر هذه القضيّة كثيرة مرويّة منقولة عن النبيّ والأئمّة و الأولياء.^٢

فإن قلت: كيف يمكن مخالفة الشرع مع العقل في ما للعقل إليه سبيل؟!

قلت: أما حكم العقل في ما له إليه سبيل ففي محلّه، لكنّه يحتاج إلى موضوع يقع عليه حكمه، و قد عرفت في ما تقدّم أنّ أمثال هذه العلوم في المسلك الثالث الذي ذكرناه لا تبقي للعقل موضوعًا يحكم فيه وعليه، و هذا سبيل المعارف الإلهيّة. 

و الظاهر أنّ إسماعيل النبيّ علیه السلام كان أطلق القول بوعده بأن قال: أنتظرك هاهنا حتّى تعود إليّ، ثمّ التزم على إطلاق قوله صونًا لنفسه عن نقض العهد و الكذب في الوعد، و حفظًا لما ألقى الله في روعه و أجراه على لسانه، و قد روي نظيره عن النبي (صلى الله عليه وآله و سلم): أنه كان عند المسجد الحرام فوعده بعض أصحابه بالرجوع إليه و وعده النبي بانتظاره حتى يرجع فذهب في شأنه و لم يرجع، فانتظره النبي ثلاثة أيام في مكانه الذي وعده حتى مر به الرجل بعد الثلاثة، و هو جالس ينتظر و الرجل قد نسي الوعد. الحديث). ^٣