الأسئلة والأجوبة

إن زيادة الرزق و قلته إنما يوجبان الخير والعافية عندما يكون صلاح العبد في ذلك المقدار المقدر والمكتوب من الرزق، وإلا فإنّ نفس زيادة الرزق ليست غير مفيدة فحسب، بل كثيراً ما تكون سبباً في الغفلة والأنانية والتوغل في الكثرات، مما يؤدي إلى الابتعاد عن رحمة الله ولطفه، وبناء على ذلك فالأفضل للإنسان أن يطلب العافية وصلاح النفس في جميع الأحوال، وبدلاً من الرغبة في هذه الأمور وطلبها، يفوّض الإنسان أمره إلى الله ويرجح إرادته على إرادته الخاصة، ويعلم بأنّ الأرزاق المادية سواء قلّت أم كثرت فإنها لا تدوم لأكثر من أيام قلائل، وأنّ ما يبقى للإنسان إلى الأبد ويصطحبه معه هو أرزاقه المعنوية والروحية، ولهذا لم يقم أحد من الأساتذة العظام بإعطاء تلامذتهم برنامجا خاصاً لزيادة الرزق، حتى وإنْ كان في حوزتهم بعض المسائل أو بعض البرامج فيما يتعلق بذلك.

يمكنكم بقليل من البحث أن تحصلوا عليه؛ فبذل الجهد في سبيل المعارف الإلهية يستوجب رضا الله، ويستتبع الأجر والثواب.

توكلوا على الله تعالى واطلبوا لأنفسكم ما فيه الخير والمصلحة.

هكذا سأل أمير المؤمنين عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم، فأجابه: أفضل الأعمال في هذا الشهر الورع عن محارم الله.

هو دعاء ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان المباركة الوارد فيه: وأن تهب لي يقينا تباشر به قلبي.

إن كانت في سبيل الخير والصلاح وموافقةّ للشرع فلا إشكال فيها

هو العليم أنا لم أشاهد أحداً من الأعاظم يأمر بقراءته، ولكن لا إشكال في قراءته.

لقد تم توضيح هذه المسألة في الجزء الأول من كتاب أسرار الملكوت.

أنا لا أوصي بترجمة خاصة.

لم أعثر حتى الآن على سند معتبر لهذا الحدیث، لکن سمعت أنّ البعضَ يتحدث عن العثور علی سند له، وعلی کلِّ حال، فبالنظر إلی المعاني التي يتضمّنها هذا الحديث يُستبعد أن یکون صادراً من غیر المعصوم عليه السلام. و أمّا مسألة الشّبه ما بینه وبين آیة التّطهیر: فلا بدّ و أن تلتفتوا إلى أنّ آية التطهير قد أثبتت الطهارة لمقام المعصوم عليه السلام بمرتبته العليا حيث أنّ الطّهارة في هذه الآیة مطلقة غير مقيّدة، و لا یُمکن تصوّر شيءٍ أعلی منها.

هو العالم

إن عدم طلب السيد الحداد الدعاء من أحد إنما يرجع إلى حالته الروحية الخاصة و طبيعة رؤيته للأمور ؛ كما يقول مولانا: «من گروهی می شناسم از اولیاء که دهانشان بسته باشد از دعا»

[المعنى: إني أعرف جماعة من الأولياء قد أصبحت ألسنتهم صامتة وساكتة عن الدعاء. والمراد به أنّ حالة التوكّل والتفويض التي يبلغها وليّ الله لا تدع له مجالا حتى للدعاء لأنّه يرى أنّ المشيئة والإرادة الإلهية متصرفة وجارية وقاهرة على كلّ شيء وفي كل شيء وبكلّ شيء. (المترجم)]

ولكن بما أننا لم نصل إلى تلك المرتبة من المعرفة فلا بأس بطلبه.

معنى الاستخارة ومفهومها هو طلب الخير والصلاح من الله تعالى، وعلى الإنسان أن يبقي هذه الحقيقة حية في نفسه، وأن يقوم بذلك جاداً ويراعي ذلك، لا من باب العادة أو التساهل بطلب العافية والمحافظة على صلاح نفسه وعافيتها في كل الأمور؛ سواء كان لديه قطع ويقين في هذا الأمر أم كان متردداً فيه. أي أنّ على الإنسان في كل عمل يريد الإقدام عليه أن يوجد في ذاته هذا الارتباط بالله ويطلب الخير والصلاح ويعقب بالمشيئة الإلهية (بأن يقول: إن شاء الله) وذلك قبل الاستعانة بالعقل والتجربة أو استشارة الخبراء في ذلك، سواء كانت النتيجة موافقة للقطع واليقين عنده أو مخالفة، وعليه ففي الموارد التي يحكم فيها عقل الإنسان بفعل معيّن فلا معنى للاستخارة فيها، وإذا قام بها فلا يجب أن يرتّب عليها أثراً.

رغم عدم عثورنا حتى الآن على سند صحيح لهذا الحديث، فإنّ مضامينه تشير إلى انتسابه إلى المعصوم عليه السلام.

لقد أوصى بقراءة هذه الزيارة الأشخاص الذين تشرّفوا بلقاء حضرة صاحب الأمر عجّل الله تعالى فرجه الشريف، والذين هم محلّ ثقة وموضع اعتماد. وهذه النكتة كافية في حجّيّة وإسناد هذه الزيارة.

هو العليم يعني الصلاة على محمّد من أوّل الخلقة إلى آخرها.

هو العليم توكّلوا على الله إنه خير حافظ ومعين.

هو العليم

إنّ أبا الفضل العباس سلام الله عليه كان مواسياً لأخيه الحسين عليه السلام في كلّ الأمور: في الأمور الولائية والأمور العسكرية والأمور الاجتماعية ، وهذه المرتبة كانت راسخة في عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحيث كان العباس ركناً وعضيداً وعموداً للخيام الحسينية، وكل الأفراد كانوا ينظرون إليه في أمورهم و يتطلّعون إليه في تصرفاتهم.

ولهذا كلما نظر الحسين إليه عليهما السلام حدث في وجهه بهجة وانبساط من رؤية أخيه عليه السلام، وفي قضية عاشوراء كان العباس عليه السلام مسؤولاً عن هذه القضية، ولقد فوّض الحسين أمور هذه الحادثة العظمى إلى أخيه، فبقي الأمر على ذلك حتّى استشهاد العباس سلام الله عليه، و حينئذٍ قال الحسين صلوات الله عليه: الآن انكسر ظهري وقلّت حيلتي .

هو العليم أما الخوف الأول فهو الذي يصدر منّا كما نحن نخاف من الأمور المرعبة مثل الهلاك والبوار والخسران وما شابه ذلك... وأمّا الخوف الثاني، فالمراد منه الخشية، يعني الاهتمام بالأمور والمسائل التي الله وجّهها إلينا. وبينهما بون بعيد و فرق كبير، كما نحن نقول: أني أخاف أن لا أصل إلى مطلوبي، أو الشخص الذي يريد الزواج من بنت يقول: أنا أخاف أن لا أصل إلى المرأة التي أطلبها او البنت التي تريد الزواج من شاب تقول : أنا أخاف أن لا أصل الرجل الذي أطلبه.

هو العليم الآلهة ههنا بمعنى: (العظيم المستقل في التأثير) وذلك بحسب الإدراك والفهم المتعارف.

هو العليم الاسم الأكبر لله تعالى هو "الله" فهو الجامع لجميع الاسماء والصفات الكلية، والحال أنّ الاسماء الإلهية كلها لا متناهية، ومعنى الحديث أن الإنسان إذا توجه إلى ذات الله وتبتل إليه، فإنّه يدخل نفسه في مجرى الاسم الأعظم الذي جميع الاسماء الإلهية داخلة تحته وهو اسم الله . فلهذا قيل: من ذكر الله باسمه الخاص فكأنه ذكر بسائر الاسماء.

هو العليم البلاء هو ما يمنع صعود الإنسان إلى المراتب العالية من الموانع الدنيوية و الروحية بجميع أقسامها و أنواعها.

هو العليم المراد هو الجهل المركّب الناشئ من عناد النفس واستكبارها، وفي هذه الحالة لن يكون لعلمه أي فائدة له.

هو العليم

يجب أن نلتفت إليهم عليهم السلام، ولكن يجب العلم بأنّهم جميعاً تحت ولاية رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم.

هو العليم لا يمكن.