أهمّيّة حاكميّة الحالات التوحيديّة في الإنسان

ولحافظ عليه الرحمة غزل عجيب أيضًا يقول فيه: 

يقول: 

لا تغتمّ من طعن الحسود يا قلب *** فربّما لو نظرتَ، كان خيرك في هذا 

كان الحكم الأزليّ في شأن ماء الورد والورد هو ذا *** أن تكون تلك "شاهدة السوق" مشهورة ويكون ذاك جليس الخدر مستورًا 

فالوردة "شاهدة السوق" ظاهرة للعلن، يأخذونها في كلّ مكان وتنتقل من يد ليد ويشمّونها، ويشبّه هؤلاء الشعراء محبوبتهم بالوردة أو بالقمر، مثلاً: وجهها كالورد، ورأسها يفوح برائحة الورد، وخدّها كالورد. وأمّا ماء الورد فيجب أن يكون "جليس الخدر" مستورًا، يضعونه داخل الزجاجة ويضعونه في الرفّ والخزانة، وصبّوا مقدارًا منه على وجوههم وتعطّروا به.

يريد حافظ أن يقول: لقد وضع الله المتعال كلّ شيء في موقعه بتقديره وحكمته. سأل المرحوم الوالد عن شعر سعدي: «لماذا صار الطين هكذا؟» لأنّه تواضع أوّلاً، جاء وقال تعالوا واضربوا على رأسي، ضعوا أقدامكم عليّ. ولكن لا يضع أحدٌ قدمه على الوردة، يحترمون الوردة، يقلّمونها، يضعون السماد عند ساقها، يزيلون عنها الآفات، وكلّما اعتنوا بها أكثر، أعطت رائحة أفضل وعطرًا أفضل وجمالاً أفضل. ولكن الطين ليس كذلك، فلا شأن لأحد بالطين، الطين طين، والتراب تراب، هذا حقّر نفسه حتّى وصل إلى ذلك المقام المنيع.

فهل تلتفتون لما أريد قوله؟! لأنّ في التراب "جانب الوحدة" وليس في التراب تعيّنًا، فهو أخلى من جميع التعيّنات. ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾^٢ كلّ شيء من التراب.

هذا هو جانب الوحدة، ولهذا السبب يحبّ الأطفال التراب. طبع الطفل وبوصلته تتوجّه نحو الوحدة، لذا توجد رابطة وارتباط بين الطفل وبين التراب، وهو يحبّ التراب أصلاً. ولأنّ الطفل يتوجّه للوحدة، يأتي ويصارع التراب. يختلف التراب عن الحجر، وعن تربة السجدة أيضًا، فالتراب بلا تعيّن أعلى من التربة المصنوعة. يجب أن يكون التراب موضع سجود الإنسان، ولكن نرى أنّه لو أردنا إحضار التراب لحدث اتّساخ، فنحوّله إلى قرص من الطين. ولأنّ تربة سيّد الشهداء هي تراب محض ولها انتساب إلى ذلك الوجود المقدّس، فيجب أن تقع موضعًا لسجودنا.