التصديق بالحقائق الغيبيّة وشروط الارتقاء المعنويّ

هذا قسم. وفي هذه الحالة، وبما أنّه لا يستطيع تقبّل كلامه، ويستشعر فيه ضعفًا في الإيمان، فإنّ هذا الشعور يدفعه للقول: «لكفّره»؛ أي «إنّه كافر»، ثمّ يمضي. لقد حدث هذا معنا. فقد نلتقي بصديق مُستاء بسبب حادثة وقعت له ليلاً أو نهارًا، وتشاجر فيها، وتبادل الضرب بما طالته يداه، فيخرج إلينا وهو في قمّة الغضب:

ـ السلام عليكم!

ـ الويل لك ولسلامك!

ـ عجبًا! عزيزي، ماذا حدث؟! تشاجرتَ مع زوجتك، فلماذا تفرّغ غضبك فيّ؟!

فيقول: اذهب في شأنك!

ـ عزيزي، أنت لست بحالة جيّدة! سأتركك الآن!

فماذا نقول؟ نقول إنّ حاله ليس على ما يرام!

ولهذا نقول: حسنًا، نلتقي في المساء إن شاء الله.

نتركه، وننسب إليه هذا الضعف، ونقول: دعه حتّى يزول عنه... أُريد أن أبيّن معنًى دقيقًا جدًّا هنا، وهو المعنى الذي التفت إليه «المرحوم السيّد الحدّاد» في هذه الكلمة. وأظنّ أنّني سمعت المرحوم العلاّمة ينقل هذا المعنى عن السيّد الحدّاد في بعض أحاديثه، إن لم تخنّي الذاكرة.

ونقول: إنّ هذا ضعف، فدعه حتّى يستعيد هدوءه، ويشرب عصيرًا أو يأكل مثلّجات، ويبتعد عن المشاكل...

فيعود إلينا قائلاً: المعذرة، لقد كنت في حالة سيّئة ومضطربة في الصباح، وتلفّظتُ بكلام غير لائق، فاعذرني.

فتقول له: عزيزي، لقد رأيتُ ذلك، وأحسستُ أنّك قد فقدت صوابك! فقلتُ: لأدعك وألقاك بعد ساعات أو في المساء. حسنًا، لم تكن هناك مشكلة؟

ـ كلاّ عزيزي! لم يكن هناك شيء. هيّا بنا!

هذا جانب من المسألة، وهو معنى «لَكَفّره»؛ أي أنّه يرى فيه ضعفًا، فيقول: إنّه الآن كافر.

القسم الثاني هو أن يجلس أبو ذرّ، ويفكّر مع نفسه. لا يتسرّع بالقول: إنّ سلمان فقد صوابه، بل يقول: إنّ سلمان ليس إنسانًا يهذي. انظروا لمدى دقّة المسألة! يقول: لقد رافقت سلمان عمرًا طويلاً، وسمعت أحاديث النبيّ صلّى الله عليه وآله عنه. لقد طوى سلمان عشر درجات من الإيمان، وهو بحر لا قعر له ولا نبلغ منتهاه، «بحر لا ينزف».^۱ سلمان يملك علم الأوّلين والآخرين، ولو كان الإيمان في الثريّا لناله سلمان^٢... لقد سمعنا من النبيّ أُمورًا استثنائيّة عن سلمان لم نسمع جزءًا يسيرًا منها عن غيره.