دعوة القرآن الكريم إلى الاتّباع على أساس العلم واليقين

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ للهِ ربّ العالمينَ، والصلاةُ والسلامُ علىٰ

سيّدِنا ونبيِّنا وطبيبِ نُفوسنا أبي القاسمِ المصطفىٰ مُحمّدٍ

وعلىٰ أهلِ بيتِه الطيّبينَ الطاهرينَ المعصومينَ المكرَمين

واللعنةُ علىٰ أعدائِهم أجمعينَ

دعوة كتاب الله إلى الاتّباع على أساس العلم واليقين

قال الله تعالى في كتابه الكريم: 

﴿وَلَا تَقفُ مَا لَيسَ لَكَ بِهِۦ عِلمٌۚ إِنَّ ٱلسَّمعَ وَٱلبَصَرَ وَٱلفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَـٰٓئِكَ كَانَ عَنهُ مَس‍ُٔولاً﴾.^۱ أي: لا تعمل بما ليس لك به علم، ولا تتّبعْه، ولا تركن إليه، ولا تعتمد عليه! ففي يوم القيامة، سيُسأل الإنسان عن الأعضاء والجوارح، وعن كلّ ما أودعه الله تعالى من إمكاناتٍ ورساميل وغرائز لكي تتّضح له السُبُل ويُهدى إلى الطريق.

ذكرتُ سابقًا أنّ طريق الإسلام وطريق الله تعالى لا ينسجم مع الشكّ والتردّد. فالدين هو دين الحقيقة والواقع، وطريق الله هو أيضًا طريق الحقيقة والواقع، وكتاب الله هو كتابٌ مُتقَنٌ ويقينيّ، يدعو الناس إلى طريق اليقين والجزم؛ ﴿ذَٰلِكَ ٱلكِتَٰبُ لَا رَيبَ فِيهِ هُدىً لِّلمُتَّقِينَ﴾.^٢

إنّ الأنبياء الإلهيّين يتحرّكون على أساس اليقين. والفرق بين الأنبياء وغيرهم يكمن في أنّهم يسيرون في طريقهم وحركتهم عن يقين، بينما يتحرّك غيرهم على أساس الشكّ والظنّ ورغم أنّ الظنّ قد يكون حجّةً معذِّرة ومؤمِّنة لهم، إلاّ أنّ هذا لا يكفي للوصول إلى المطلوب.

لقد تحرّك النبيّ الأكرم والأئمّة عليهم السلام والأولياء الذين يستمدّون من عنایاتهم ـ ولا يزالون يتحرّكون ـ في الحوادث والوقائع على أساس اليقين. فهم لا ينظرون إلى حوادث الحياة اليوميّة فحسب، بل لديهم معرفة واطّلاع على مسائل المستقبل والسنوات القادمة وعشرات السنين التي تليها، بل ربّما إلى ما لا نهاية له من الزمان؛ وإن كانت ردودُ أفعالهم ووجهة حركتهم في تلك المرحلة الزمنيّة تتنافى مع رُؤيتهم وبصيرتهم.

منشأ اختلاف آراء العلماء والمجتهدين

يعمل العلماء والمجتهدون وفقًا للظنون التي تصل إليها أفكارُهم واستنباطاتُهم، وتكون تلك الظنون نفسها حجّةً لهم عند الضرورة، وموجبةً لرفع العقاب؛ ولكن، هناك فرقٌ كبير بينهم، وبين من يرى الحقّ عيانًا، ويتحرّك مع الحقّ، ويكون هذا الحقّ قرينًا له.

في زمن المرحوم السيّد محمّد باقر الشفتيّ الرشتيّ في أصفهان، كان أحد علماء أصفهان الآخرين ـ وهو المرحوم الكلباسيّ ـ يتولّى مرجعيّة الناس أيضًا؛ أي: كان في أصفهان عالمان: أحدهما المرحوم الشفتيّ والآخر المرحوم الكلباسيّ.^٣