المعيار القرآنيّ لمفهوم «العرف» و«المعروف» في ظلّ ملاكات الشريعة الإلهيّة

﴿يَتَوَٰرَىٰ مِنَ القَومِ مِن سُوٓءِ مَا بُشِّرَ بِهِۦ﴾؛ أي: كانَ هذا الأمرُ منكرًا ومذمومًا بينهُم إلىٰ حدٍّ أنّهُ عندما يُخبَرُ بذلكَ، كانَ يفرُّ مِن قومِهِ وقبيلتِهِ ولا يُظهِرُ نفسَهُ!

﴿أَيُمسِكُهُۥ عَلَىٰ هُونٍ أَم يَدُسُّهُۥ فِي الترَابِ﴾؛ أي: وبعدَ ذلكَ كانَ يُقرّرُ في نفسِهِ: هل يُبقي هذهِ البنتَ بخزيٍ وذُلٍّ ويتحمّلُ هذا العارَ لفتراتٍ طويلةٍ، ويُربّيها، أم يُريحُ نفسَهُ، ويتخلّصُ مِن هذا العارِ ويدفنُها وهيَ حيّةٌ؟!»

يا للعجب! إنّ الغَيرةَ الجاهليّةَ المعروفةَ بينهُم تصلُ بالأمرِ إلىٰ أن يدفنوا كائنًا حيًّا وبشرًا حيًّا وإنسانًا يمتلكُ استعداداتٍ وحقائق وغرائزَ، وهو حيٌّ! ويُصبِحُ هذا الأمرُ المنكَرُ معروفًا بينهُم إلىٰ هذا الحدّ، ويُصبِحُ الأمرُ المعروفُ ـ وهو تربيةُ البنتِ وتنشئتُها ـ مُنكَرًا بينهُم إلىٰ حدٍّ يجعلهُم يرتكبونَ هذا الفعلَ القبيحَ، ويفتخرونَ بهِ أيضًا!^۱

﴿أَيُمسِكُهُۥ عَلَىٰ هُونٍ﴾؛ أي: هل يُبقي هذهِ البنتَ بعارٍ وذُلٍّ؟!

وهذا عجيبٌ حقًّا! انظروا إلىٰ هذهِ المسألةِ التي كانَ العُرفُ يستحسنُها في ذلكَ الوقتِ، هل هي صحيحةٌ واقعًا؟! وهل رسولُ الله صلّى الله عليهِ وآلِهِ مُكلّفٌ بهذهِ المسألةِ؟ وهل عليهِ أن يأمرَ بهذا العُرفِ؟! وهل ﴿يَنهَونَ عَنِ المُنكَرِ﴾ تتوجّهُ إلىٰ هذهِ القضيّةِ؟! أم أنّه: كلاّ! فعملُ الناسِ ليسَ مِلاكًا للعملِ، وعملُ الناسِ وأحكامهم وسُنَنُهُم ليست مِلاكًا للعملِ؛ لأنّ الناسَ يعيشونَ في أهواءٍ وآراءٍ جاهليّةٍ، وينظرونَ إلىٰ القضايا بواسطة الإحساسات، ولا يُمكِنُ أن يكونَ عملُهُم مِلاكًا للأعمالِ!

«الطوافُ بالبدنِ العاري» ناشئٌ عَنِ التطبيقِ الخاطئِ لمسألةِ قداسةِ الكعبةِ في العُرفِ الجاهليّ

لدينا في آيةٍ أُخرىٰ: ﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُم عِندَ البَيتِ إِلاّ مُكَآءً وَتَصدِيَةً﴾.^٢ 

أي: عندما كانَ الأعرابُ الجاهليّونَ يأتونَ للحجّ، كانوا يطوفونَ حولَ الكعبةِ ويُصفّرونَ ويُصفّقونَ! 

ما شاءَ اللهُ! تعالَ وانظُر ماذا يفعلونَ! هؤلاءِ الناسُ، هؤلاءِ الأعرابُ الجاهليّونَ أنفسُهُم، عندما كانوا يأتونَ للحجّ ويطوفونَ حولَ الكعبةِ، فإنّهم كانوا يمتلكونَ أفكارًا وعقائدَ متعلّقة بأداءِ مناسكِ الحجّ؛ وبالنظر إلىٰ تلكَ الفلسفةِ والغريزةِ والفطرةِ والمسائلِ التي مَنحَهُم الله إيّاها، قد يُدركونَ بعضَ المسائلِ، بل وقد يكونُ الأمرُ صحيحًا مِن وجهةِ النظرِ الكلّية؛ غير أنّ الكلام هو في تطبيقُ المسألة، وكيفيّةُ إجراءِ هذه المسألةِ الكلّيةِ؛ وفي بعض الأحيان، قد تأتي "شَدُرُسنا" بدلاً عن "شَغَلَتنا"!^٣