شدّة معاناة النبيّ في سبيل تبليغ الرسالة والتحقّق بالتوحيد

الغاية الأولى: أنّهم يشعرون بوجود شخص في مكان ما بحاجة إلى من يأخذ بيده، فيذهبون إلى هناك، ويأخذون بيده. (هذه هي غاية سفرهم؛ إنّ عمل الأولياء يختلف كثيرًا عن عملنا!).

الغاية الثانية، وهي الغاية الأهمّ في مثل هذه الأسفار: أنّه يظهر في ضمائرهم أنّ عذاب الله وعقابه على وشك أن ينزل بقومٍ، فيذهبون هم من باب الرحمة والعطف إلى ذلك المكان، ويرفعون ذلك العذاب والعقاب؛ في حين، لا أحد يعلم ولا أحد يدري.

وحينئذ، إن رُفع هذا العقاب والعذاب إما أن يتعدّى إليهم هم، فتتلقّى نفوسهم ذلك الأمر الذي كان من المُقرّر أن يحلّ بذلك القوم؛ أو أنه لا يتعدّى إلى نفوسهم، بل يكتفون بالذهاب إلى هناك، ويرفعون بوجودهم وحضورهم ذلك العقاب والعذاب والبليّة عن تلك الأمّة».^۱

لهذا، نرى أن كلّ ما يُنسب إلى الأولياء من أمور إنّما هو بسبب جهل الإنسان بما في ضمائرهم. فلو كنّا على علم، لما نسبنا إليهم خلاف ما يدور في ضمائرهم. وسبب نسبة أهل السنّة هذه الأمور إلى النبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله هو أنّ معرفتهم سطحيّة.

حكمة أمر الله بتزويج زيد بن حارثة زينب بنت عمة النبيّ

قضيّة زينب هي إحدى القضايا التي واجهت النبيّ في تاريخ الإسلام! وما واجه أميرَ المؤمنين عليه السلام من قضايا ـ سواء في حياة النبيّ أم بعدها ـ كان كلّه من هذا الباب.

كانت زينب بنت جحش ابنة عمة النبيّ، وكان زيد بن حارثة مُتبنَّى النبيّ؛ وبسبب شدّة العلاقة بين زيد والنبيّ، ولكونه عتيق النبيّ، كانوا يُسمّونه زيد بن محمّد؛ ولكن، بعد نزول الآية التي تأمر بأن يُدعى الأبناء بالتبنّي بأسماء آبائهم، لا بأسماء من تبنّاهم،^٢ صار يُدعى زيد بن حارثة. وقبل نزول هذه الآية، أُمر النبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله من قِبَل الله تعالى أن يُزوّج زينب لزيد. أراد النبيّ ـ بأمر من الله ـ أن يُوضّح للناس أمرين في قضيّة واحدة:

الأمر الأوّل: أنّ الكفاءة في الزواج قائمة في الإسلام على الدين والخلق، لا على الفوارق الطبقيّة؛ فإذا كان شخص يتمتّع بمرتبة رفيعة من حيث الصفات والخصال الإنسانيّة ـ وإن كان في مستوى متدنٍّ من حيث الشؤون الدنيويّة ـ فهو كفؤٌ لمن يتمتّع بخصال باطنيّة مناسبة وله في الوقت نفسه مكانة ظاهريّة عالية وبارزة.^٣