تأثير اختلاف الشواكل والخصائص النفسيّة في السلوك

خلاصة الأمر: كلّ شخصٍ في شاكلته هو على نحوٍ معيّن، وخصائص كلّ نفسٍ مختلفة عن الأخرى. فعندما ننظر إلى بعض الأفراد، نرى أنّ ميلهم إلى بعض الأفكار أكبر من ميلهم إلى أفكارٍ أخرى، ونرى أنّ ميل بعضهم إلى إدراك المسائل العلميّة شديدٌ جدًّا، بينما لا يوجد لدى البعض الآخر هذا الميل، حيث لا تمتلك نفوسهم الاستعدادَ للمسائل العلميّة، بل تمتلك الاستعداد لمسائل أخرى. نرى أنّ بعض الناس لا يميلون إلى المسائل التي تجري في هذه الدنيا والتي لها مظهرٌ جذّاب، ولكن على العكس، فإنّهم يتوقون إلى تلك الأفكار الواقعيّة والحقيقيّة، وإلى تلك المعارف الإلهيّة، لدرجة أنّهم لا يُضيّعون أيّ لحظةٍ في الوصول إليها.

انظروا من هم الذين كانوا حول أمير المؤمنين عليه السلام! ألم يكُن هناك مثل ابن عبّاس وكعب الأحبار؟! ألم يكُن مثل أبي هريرة وأبي الدرداء؟! فالأفراد الذين كانوا يأتون إلى النبيّ الأكرم ويقولون: «يا رسول الله حدّثنا؛ أخبرنا بالأحكام!» ألم يكونوا هؤلاء؟ في حين أنّ هؤلاء لم يكونوا في دائرة حواريّي أمير المؤمنين عليه السلام! ومن الذي كان في تلك الدائرة؟ كان فيها ميثم التمّار الذي كان الناس يهزؤون به، ورشيد الهجري الذي كان الناس يسخرون منه، وكميل بن زياد الذي لم يكن الناس يهتمّون به كثيرًا! هؤلاء كانوا!

عندما أُحضِرَ ميثم التمّار إلى ابن زياد قبل أحداث عاشوراء (وعلى ما يبدو أنّه أُحضِرَ إلى أبيه زياد، وليس إلى ابن زياد)،^۱ التفت إليه وقال: «أ أنتَ هو ذلك الذي يقول عنه عليٌّ ذلك الكلام؟». نظر إليه باحتقار وقال: «إنّه رجل لا يُساوي شروى نقير! يا للعجب! أهو نفس الشخص الذي قال عنه عليّ كلّ ذلك الكلام؟!».^٢ فهؤلاء كانوا هكذا بين الناس!

إنّ الذين يتوقون إلى إدراك المسائل العلميّة والتخصّصية هم على نحوٍ آخر. والذين يبذلون أرواحهم من أجل الوصول إلى الأفكار الواقعيّة والمسائل الحقيقيّة وعشق الله تعالى، هم في وادٍ آخر. فكلّ واحدٍ منهم على نحوٍ مختلف. وهنا، تصبح المسألة دقيقةً ومهمّة جدًّا، ويصل الأمر إلى أن يدعو الإنسان الله تعالى: «يا إلهي، خذ منّي هذا القليل الذي منحتني إيّاه من هذه المسائل والفنون والأعراف، وأعطني بدلاً منه ولو بمقدار رأس ظفر من الطهارة، والإخلاص، والصدق الذي يمتلكه عبادك البسطاء، وعبادك المخلصون!». وهنا، تصل المسألة إلى هذا الحدّ! فلكلّ شخصٍ في نفسه طريقٌ نحو الله تعالى.