جذور البُخل في نفس الإنسان

ومن هنا، فإنّ كلّ إنسانٍ، بمقدار ما يكون تجرّده ـ من حيث التجرّد الوجوديّ ـ أكمل وأتمّ وأقوى، تكون هذه الصفات الجماليّة والجلاليّة للحقّ في وجوده أقوى؛ وكلّ إنسانٍ يكون ـ من حيث الحقيقة الوجوديّة ـ في مرتبةٍ أبعد، يكون فاقدًا لهذه الصفات الإلهيّة. وهذا معيار.

عندما نُشارك في مجلس الإمام الحسين عليه السلام، فإنّ ذكرى سيّد الشهداء عليه السلام تبعث على النور، وتؤدّي إلى إزالة الكدورات. وذِكر أبي عبد الله عليه السلام المبارك يوجب نزول الرحمة. والحالة التي تعتري الإنسان في ذلك المجلس هي حالة الرقّة وحالة الانبساط؛ وهذا بسبب ذِكر سيّد الشهداء. وفي تلك الحال، لو جاؤوا وطلبوا منك: «يا سيّد، ساعد فقيرًا!»، فإنّك ستُعطي المال من جيبك بسهولةٍ تامّة؛ ولكن، لو ذهبت إلى مكانٍ يُطرح فيه ذِكر الدنيا ومسائلها، فسترى أنّ حالة الكدورة تعتريك، ولو جاء الفقير نفسه لقلت: «اذهب إلى حال سبيلك!». أو عندما تُصلّي، فلأنّ الصلاة ذِكرٌ لله، والذِكر نفسه يوجب الرحمة والنور، ترى أنّ حالة انبساطٍ وتجرّدٍ تحصل لك؛ لهذا، لو جاء سائلٌ بعد الصلاة أو في أثنائها أو طلب إنسانٌ منك شيئًا، فإنّك تفعله بسهولة؛ أمّا لو جاء في الزقاق والسوق وأمثال ذلك وذهبَت تلك الحالة، فلن يستطيع الإنسان؛ لأنّ المقام هناك كان مقام روحانيّة.

بناءً على ذلك، فإنّ هذه مسألةٌ مهمّةٌ جدًّا، وهي أنّه في مختلف الأحداث، على الإنسان القيامُ أوّلاً بما يُقوّي به ارتباطه بذلك الوجود المطلق وبذلك الوجود التامّ؛ ثمّ يشرع في ذلك العمل. فإذا أراد أن يتصدّى للقضاء، فليُصلِّ ركعتين أوّلاً، ثمّ يقضي بين الناس؛ فهذا يختلف كثيرًا! أو إذا أراد أن يبدأ عملاً فيه ارتباطٌ بالناس، كأن يفتح دكّانه للتجارة؛ فعندما يريد أن يخرج من منزله، ليُصلِّ ركعتين أوّلاً، ثمّ يذهب ويفتح دكّانه للتكسّب؛ فتأثير هذا أكبر بكثير! لأنّ الصلاة توجب تقرّب الإنسان، والعمل الذي يُفعل عقب التقرّب يكون أقرب إلى الحقّ من العمل الذي لا يكون عقبه. كلّ هذا بسبب أخلاق الروحانيّين هذه؛ «تَخَلَّقُوا بِأَخْلَاقِ الرُّوحَانِيِّينَ، تَكُونُوا مِنْهُمْ أَوْ تَكُونُوا مَعَهُمْ».^۱