سرعة الإجابة في مقام الاستعلاء

عندما رأوا أنّهم قد وقعوا، قالوا: «كان من المفترض أن تحرّك لحيتك؛ نحن الآن واقعون هنا، فحرّك لحية!». فأنعم عليهم الشاه عبّاس، فتركوا عملهم وأصبحوا من حاشيته.

الحديث هو في أنّه لا ينبغي للإنسان أن يدخل من مقام الاستعلاء ويفرض الحقّ؛ هذا مهمٌّ جدًّا! ولو كان الحقّ في تلك القضيّة مع الإنسان، فيجب عليه أن يواجه القضيّة من غير مقام الاستعلاء. فإذا أدخل مقام علوّه في إعمال الحقّ، فإنّ الله سيوقعه في مشكلةٍ ما؛ أي سيجعله محتاجًا إلى هذا الإنسان نفسه الذي تعامل معه من مقام الاستعلاء. لأنّ قيمة الحقّ في حقّانيّته ذاتها. فالحقّ له قيمةٌ لأنّه حقّ، لا لأنّه يخرج من فمك، ولا لأنّه يظهر الآن ويبرز في الخارج من هذا الموقع. للحقّ قيمةٌ دائمًا، سواء قلته أم لم تقله، سواء كنت في مقام الاستعلاء أم لا، وسواء كنت في مقام الأستاذيّة والتلمذة أم لا، سواء طرحته من مقام أب العائلة أم لا. فالحقّ حقّ.

مع الأخذ بعين الاعتبار هذه المسألة، يجب على الإنسان أن يضع علوّه هذا جانبًا ويتعامل مع الطرف المقابل كفردٍ عاديّ؛ فإذا رأى أنّ مطلبه الحقّ غير مقبول، فلا يستخدم الوسائل والوسائط لإعماله، وليدع الأمر يجري بشكلٍ عاديّ. لا يقبل، فليكن. إذا وضع الإنسان هذه الطريقة في العمل نصب عينيه في مراقبته، فإنّ لهذه المسألة تأثيرًا عجيبًا وكبيرًا جدًّا في سرعة السالك وفي رفع المسائل والمشكلات.

عدم إمكانيّة الوصول إلى المراتب العالية دون سعة الصدر والمداراة

على الإنسان أن يرى الجميع سواسية، وأن يتحمّل الجميع. لقد وصل النبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله إلى تلك المكانة لأنّه تحمّل هؤلاء الجهّال في عالم الكثرات. الناس جميعًا أطفالٌ وجهّال. هذا يريد هذا، وذاك يريد ذاك، هذا طلبه كذا، وذاك مطلبه كذا، هذا يقول: لنفعل هذا، وذاك يقول: لا نفعل هذا، يقاتلون ويجاهدون، يدافعون، يؤذون، يتكلّمون؛ كلّ هذا بسبب الجهل. والنبيّ يتحمّل كلّ هذه الأمور. تحمّل النبيّ هو الذي أدّى به إلى أن يصل إلى تلك المكانة وتلك العظمة وتلك السعة. لو بقي النبيّ في غار حراء ولم يأتِ ويتعامل مع هؤلاء الناس، ولم يدارِهم، ولم يتسامح، ولم يجامل، لما أصبح نبيًّا!