لماذا يُجيبنا الله تعالى فورًا؟

ارتباط الأفراد بأولياء الله بناءً على الدوافع النفسانيّة

وعليه، فإنّ الله تعالى لا يرتبط مع أحد بناءً على دوافع نفسانيّة؛ أمّا نحن في هذه الدنيا، فنحن كذلك. نريد أن نصل إلى نتائج من هذه المواضيع التي أعرضها على مسامعكم. ففي زمن المرحوم العلاّمة، رأينا كلّ هذه الأمور، وأنتم أيضًا رأيتموها! كنّا نقيم مجلسًا وندعو سماحته إلى بيوتنا؛ فإذا جاء، يكون مجلسنا عامرًا ونفرح، أمّا إذا لم يأتِ، فنقول: «لماذا لم يأتِ سماحته إلى مجلسنا؟!». حسنًا، لعلّه كان مريضًا فلم يأتِ، أو لعلّه لم يرغب في المجيء بتاتًا. فقد كان يحدث ألاّ يذهب المرحوم العلاّمة في بعض الأحيان؛ لم يكن لديه مزاج، أو كان مريضًا، أو لديه ألف مشكلة أخرى. ثمّ كنّا نسمع اعتراضًا رسميًّا: «لماذا لم يأتِ سماحته إلى بيتنا؟!» وكنّا نقع في حيرة بين الطرفين، حيث كان علينا أن نجيب: «لم يتمكّن سماحته من المجيء لهذا السبب أو ذاك»؛ وحينئذ، قد يرضى ذلك الشخص، وقد لا يرضى! وقد يقبل كلامنا بحسن نيّة، وقد يبقى محلّ اعتراض!

يا عزيزي، هل أرسلوا لك رسالة دعوة؟! من هو الدائن هنا ومن هو المدين؟! يبدو أنّ القضيّة قد انقلبت تمامًا! فهو من ذلك الجانب يقول: «لولا أمرُ السيّد الحدّاد، لما قضيتُ ساعةً من عمري مع أحد!».^۱ وذلك الشخص من هذا الجانب غاضبٌ ودائنٌ لأنّ سماحته لم يأتِ إلى بيته!

وكانوا يرون هذه الأمور ويتغاضون عنها.

يقول: 

يعرف الحقيقة ويسوق حماره صامتًا *** ويضحك في وجهك ليُخفي الأمر

تساوي نظرة الأبوّة من الله تعالى تجاه جميع العباد

إنّ نظرة الله تعالى إلى عباده هي نظرة أبوّة، لا نظرة بنوّة أو أخوّة أو سائر أقسام النسب والسبب. والمقصود بالأب هو الأب التكوينيّ. النظرة هي نظرة العلّة إلى المعلول، ونظرة الفاعل إلى المنفعل، ونظرة الواجب إلى الممكن. أمّا مسألة أنّ «الله قد اختار هذا، واختار ذاك، ويريد هذا، ويريد ذاك»، فلا وجود لها هناك بتاتًا، ولا فرق لديه أبدًا! هذه الأمور لنا نحن؛ نحن الذين نسير في هذه الأهواء، ونتصوّر أنّ الله قد أعجبه هذا فاختاره! ما معنى الإعجاب أصلاً؟! وما معنى عدم الإعجاب؟! إنّ مقام الاختيار هو مقامٌ لا يسعه تصوّرنا! نحن نقيس الأمور بناءً على هذه العلل والعوامل الماديّة؛ أمّا ما هو تصوّره هو، وما هي مشيئته، وما هي كيفيّة اختياره وإرادته، فنحن لا نفهم ذلك بتاتًا! لأنّنا لا نفهم في أيّ مقامٍ يختار، وفي أيّ مقامٍ تتعلّق إرادته ومشيئته. نحن لا نفهم هذه الأمور بتاتًا لنقارنها الآن بمسائل وقياسات عالم الدنيا وعالم المادّة. فنظرتُه إلى جميع العباد على السواء^٣.