الإيثار والإنفاق وآثارهما في نفس السالك

أعوذُ بِاللهِ مِن الشّیطانِ الرّجیم

بِسمِ اللهِ الرّحمٰنِ الرّحیم

و صلّى اللهُ علَی سیّدنا و نبیّنا محمّدٍ

و علَی آلِه الطّاهرینَ

و اللّعنةُ علَی أعدائِهم أجمَعینَ إلَی یَومِ الدّینِ

«الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي أَسْأَلُهُ فَيُعْطِينِي وَ إِنْ كُنْتُ بَخِيلًا حِينَ يَسْتَقْرِضُنِي»

الحمد مختصٌّ بالله الذي كلّما سألته يعطيني؛ وإن كنتُ بخيلًا عندما يطلب منّي شيئًا. 

تذكر هذه الفقرة، كما في الفقرات السابقة، أنّ العطاء الإلهيّ متّصل ومستمرّ في مقابل السؤال. وبالطبع، يمكننا القول إنّ لازم إجابة الله هو هذا العطاء، وهذه الفقرات قد استُخدمت كعطف بيان جُمَليّ؛ أي «كلّما نسأل الله، يعطينا؛ وكلّما يطلب منّا، نبخل.

يقول الإمام عليه السلام هنا جملة لافتة: الله يقترض منّا! لماذا لم يقل الإمام: وَ إِنْ كُنْتُ بَخِيلًا حِينَ يَسْأَلُنِي؟

الفرق بين القرض والإنفاق

لأنّ معنى الاستقراض وأخذ القرض، وهو القرض الحسن، هو أن يأخذ الإنسان من آخر سلفةً أو قرضًا ثمّ يسدّد ذلك القرض عند رأس المدّة. ففي الواقع، لا ينقص شيءٌ من جيب هذا المقرض، بل يُحبس ماله لمدّة في مكانٍ ما ويعطيه لزيد وعمرو. لكنّ إعطاء القرض يختلف عن الإنفاق. ففي الإنفاق، عندما يعطي الإنسان شيئًا، فإنّه يخرج من مِلكه. بالطبع، له ثواب وتلك مسألة أخرى، ولكن من الناحية الظاهريّة، عندما يعطي الإنسان مائة تومان للفقير، فإنّ الفقير ينفق المائة تومان ولا تعود إلى جيب المقرض؛ ولكن عندما يُقرض، فإنّ ذلك المقترض يعيد هذا القرض مرّة أخرى، وبالتالي لا ينقص منه شيء. لهذا، في أخذ القرض، تُحفظ عفّة ومتانة وعزّة المسلم والمؤمن، وثواب إقراض الناس كبير.

إنّ الله ليس ماديًّا وليس له بدنٌ وجسمٌ ماديّ، فلماذا يقول: «يَسْتَقْرِضُنِي»؟ السؤال الذي يسأله الله من عبده المؤمن، أيّ نوع من السؤال والاستقراض هو؟ المقصود بسؤال الله واستقراضه هو إنفاق العبد المؤمن في الموارد التي أمر الله بها؛ فمثلًا، أن يتصدّق، يعطي الخمس، يعطي الزكاة، يتبرّع، يساعد مساعدة بدنيّة لا ماليّة ويرفع الكرب عن إنسان ما. تقول الآية الشريفة: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ﴾^۱ فإقراض الأخ المؤمن هو إقراضٌ للّه. فمن ذا الذي يقرض الله؟! وورد في الأحاديث القدسيّة أنّ من أقرض عبدي المؤمن، فقد أقرضني^٢؛ ومن ساعده، فقد ساعدني. وقد بُيّنت هذه الأمور وحقوق الإخوان في الأحاديث القدسيّة مثل: يا عيسى، يا عيسى... ^٣ ويا داود ....^٤