سبيل الله للناس كافّة

الدنيا هي الدنيا، سواء تجلّت في قالب اليهود ووقفت في وجه رسول الله صلّى الله عليه وآله، أو تجلّت في قالب النصارى ووقفت في وجهه، أو تجلّت في قالب المخالفين ووقفت أمام أمير المؤمنين عليه السلام، أو تجلّت في قالبنا نحن العلماء لنقف في وجه إمام الزمان. فوالله كلّ هذا هو دنيا. لذا، عندما يأتي يوم القيامة، فجأة ترى أنّهم قد جعلوا صفًّا وقالوا: يا فلان تعالَ أنت في هذا الصف، وأنت اذهب إلى ذاك الصف، وترى أنّ في هذا الصف الممتدّ من المشرق إلى المغرب، يقف اليهوديّ والنصرانيّ والزرادشتيّ وحضرة حجّة الإسلام والمسلمين وثقة الإسلام ومولانا فلان والشيعيّ والمسلم والسنّيّ!

حينها تقول: أنا شيعيّ، فلماذا أنا في صفّ اليهود؟! 

فيقولون: «أنت شيعيّ، حسنًا، ولكنّ نفسك كانت دنيويّة، تفضّل وكن في هذا الصف. نحن ننظر بناءً على النفس والقلب». فهناك لا فرق بين اليهوديّة والنصرانيّة والشيعة والإسلام، المهم أين هو قلبك؟! وفي بعض الأحيان يكون العكس أيضًا، فيقف اليهوديّ والنصرانيّ في صفّ شيعة أمير المؤمنين!

المعايير في محكمة العدل الإلهي

كان المرحوم العلامة في ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان ـ وهي إحدى ليالي الإحياء ـ يتحدّث في مسجد القائم عن وجهة القلب، وأنّ العمل الظاهر والمجيء والذهاب والحلّ والربط لا مكان لها هناك، وأنّ المعايير تختلف في محكمة العدل الإلهي. فكان يقول: كان غبار الهمدانيّ رجلًا عظيمًا، رحمه الله. ذات مرّة كان غبار الهمداني جالسًا في منزله، وكان عدد من أصدقائه هؤلاء جالسين أيضًا، وجاء من الخارج صوت تشييع جنازة، وكانوا في همدان يشيّعون جنازة يهوديّ، وبينما هم يشيّعون الجنازة، رفع يديه فجأة وقال: «يا أمير المؤمنين، أنا لا أعلم ماذا تريد أن تفعل بهذا الرجل؟! كلّ ما أعلمه أنّه قضى عمرًا يبحث عنك!».

هو يهوديّ ولكنّه يبحث عن أمير المؤمنين ويُوضع في صفّ الشيعة. وعلى الجانب الآخر، يُؤتى بشيعيّ لأمير المؤمنين ولكن يُقال له: «تفضّل وقف في صفّ اليهود والنصارى!» لأنّ الحساب هنا يختلف.

الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق

إذًا، طريق الله هو طريقٌ موجود عند الجميع، وهو بعدد الأفراد، ولكلّ إنسان شكل خاصّ به؛ أي أنّه في عين الكثرة توجد وحدة، وفي عين الوحدة توجد كثرة. وهنا يقول: «الطُرُقُ إلى اللهِ بِعَدَدِ أنفاسِ الخَلائِقِ»^۱؛ أي أنّ الطرق إلى الله موجودة بعدد كلّ نفس، ولكلّ نفس طريق إلى الله.