عدم محدوديّة الارتباط بالله بزمان ومكان خاصّين

فقال الإمام الكاظم عليه السلام [ما معناه]: «إنّ ذنب اليأس من رحمة الله أعظم بالنسبة له من قتله أولئك الستّين شخصًا!».^۱

لأنّه يائس وقانط من رحمة الله، فإنّه يرى الباب مغلقًا بينه وبينه تعالى! الآن وقد ارتكبت ذنبًا وقتلت ستّين شخصًا ـ وبالطبع هي مسألة صعبة جدًا وليست مسألة سهلة ـ ولكن في النهاية، لا يزال لديك وجود، وتعلّقك بالله لم ينقطع، وهذا الذنب [اليأس] أعظم!

إذًا، كيف وأين يُمكن للإنسان أن يرى وجوده في لحظة من اللحظات محجوبًا عن ذلك الوجود؟! وأنّى للإنسان أن يشعر بأنّ هذا الارتباط قد انقطع للحظة من اللحظات؟! لا يُمكن أن يكون الأمر هكذا أبدًا!

مدرسة التشيّع، المدرسة الحيّة الوحيدة في العالم

لهذا، وباعتراف أصحاب الرأي أنفسهم، فإنّ المدرسة الحيّة هي تلك التي تُبقي باب الربط والتعلّق بين الإنسان وربّه مفتوحًا دائمًا، كلّ يوم، كلّ ساعة، كلّ دقيقة، وكلّ لحظة، لا أن يكون هذا الارتباط قائمًا فقط في أيّام الأحد أو فقط في أيّام السبت.

«الصَّلَاةُ خَيْرُ مَوْضُوعٍ، فَمَنْ شَاءَ اسْتَقَلَّ وَمَنْ شَاءَ اسْتَكْثَر»؛^٢ أي أنّ الصلاة أفضل حكم شرّعه الله؛ فمن شاء قلّل منها ومن شاء أكثر. 

بالطبع، هناك مواطن للكراهة أيضًا؛ فعلى سبيل المثال، تُكره الصلاة في الحمّام والشوارع، ولكنّ الربط والدعاء موجودان دائمًا، وذلك التعلّق قائم دائمًا.

رؤية هنري كوربان بشأن حقّانيّة الإسلام

هذه المسألة بالذات هي التي دفعت هنري كوربان، الذي كان على صلة بالمرحوم العلامة الطباطبائيّ، إلى أن يقول: 

إنّي من خلال مقارنة خصوصيّات ومزايا مدرسة النصرانيّة واليهوديّة وسائر المدارس مع الإسلام ـ الذي يُبقي باب التواصل والتعلّق هذا مفتوحًا دائمًا ـ قد وصلت إلى حقّانيّة الإسلام، وأنّ هذا الدين لا بدّ أن يكون حقًّا وصحيحًا. فهذا دين لم يضع بتاتًا أيَّ حدّ أو قيد لارتباط الإنسان بالله.^٣

توزيع الصلوات من أجل استمرارية الارتباط بالله

[فمن أجل استمراريّة الارتباط] قسّم الشارعُ الليلَ والنهار إلى خمسة أوقات، حتى تُصلّي في كلّ وقت صلاة؛ صلاة في الصباح، وصلاة في الظهر، وصلاة في العصر، وصلاة في المغرب، وصلاة في الليل، فلا يجب أن تُصلّيها كلّها معًا. وفوق ذلك، وضع النوافل قبلها وبعدها، بحيث إذا حسبتها، ستجد نفسك تقريبًا في حالة صلاة وتوجّه طوال الأربع والعشرين ساعة.. هذا من أجل دوام الارتباط واستمراره.