حِلم الاستدراج وخطر الانحراف عن الولي

يقول المتكلّمون المعاصرون: بشكل عام، الأحكام الدينيّة هي مثل هذه النظريّات؛ أي أن الأحكام والمباني الدينيّة والاعتقادات والإيمان بالله والملائكة والجنّ والشياطين والمعاد وحشر الإنسان بالبدن المثالي وبغير البدن المثالي والعنصري وكيفيّة العقاب والثواب، وكذلك الأحكام العباديّة وسائر الأحكام مثل المعاملات، كلّها تخضع لقاعدة التجربة وازدهار هذه الأحكام في ميدان التجربة. أي أنّ تجربة الأزمنة اللاحقة تؤدّي إلى نسخ التجربة السابقة واستبدال المواقف القديمة بالمواقف الجديدة. وبناءً على هذا، فإنّ الدين الذي كان في زمان النبيّ أصلًا كان مرتبطًا بذلك الزمان، وربما يصرّحون أيضًا بأنّ الدين الذي كان لدى النبيّ في آخر حياته كان أكثر تكاملًا بكثير من الدين الذي جاء به في البداية، وأنّ تلك الأحداث أدّت إلى نمو وتكامل هذا الدين!

فعلى سبيل المثال، عندما يتحدّث عربي ما في المدينة بصوت عالٍ مع النبي، تنزل فجأة آية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾^۱، أو عندما ينادون النبيّ باسمه، تنزل آية ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾^٢ وتقول: «النبي ليس أبًا لأحد منكم لتنادوه كما تنادون آباءكم». أو عندما يشكّلون تجمّعًا وحزبًا ضد الإسلام ومبادئه في مسجد ضرار، تنزل آية ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى﴾^٣، أو فيما يتعلّق بمسجد قباء تنزل آية ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾^٤.

يقول هؤلاء: المسائل التي تحدث تؤدّي إلى تطوّ ر المحتوى الديني، وبواسطة ذلك التطوّر، يتطوّر الدين ونبوّة النبيّ أيضًا. أي أنّ رسول الله عندما توفّي، كانت المعلومات التي أدخلها الله في عقله بواسطة هذه الأمور اليوميّة أكثر بكثير مما كانت عليه في بداية رسالته، ولو كان حيًا حتى الآن، لزادت معلوماته طبعًا مع التجارب الأحدث، وأصبح من ناحية الاعتقادات والمعلومات أضخم بكثير! يأتون بعبارات مثيرة للاهتمام حقًّا، عبارات تليق بهم، ويعتقدون أنّ القضيّة ـ نعوذ بالله ـ هي قضيّة مجتمع حيواني!