الحريّة في عبوديّة الله الخالصة

تجربة شخصيّة: تغيّر معاملة الناس بتغيّر اللباس 

ولقد جرّبتُ هذا الأمر بنفسي، وها أنا أنقل إليكم تجربتي الشخصيّة في هذا المجال؛ فعندما ذهبتُ إلى أحد الأماكن مع مجموعة من الأفراد الآخرين، فكان هؤلاء يتكلّمون معي بطريقة خاصّة عندما كنت بهذا اللباس وهذه العمامة، وعندما خلعتُ العمامة وارتديتُ الملابس العربيّة كما أفعل عند ذهابي إلى زيارة العتبات، تغيّرت عندها طريقة حديثهم وتعاملهم معي؛ وكنتُ أضحك حينها وهم لا يعلمون لماذا كنتُ أضحك، هذا في الوقت الذي كانت فيه الإجابات التي أقدّمها لهم هي الإجابات نفسها، إذ كانت الأسئلة التي تُطرح في الإطار نفسه. فلماذا يحصل مثل هذا الأمر؟! إنَّه يحصل بسبب تغلّب المشاعر والأحاسيس.

وهذا أمرٌ في غاية العجب، فكلّما فكّر الإنسان وتأمّل بشأنه، يرى بأنَّ هنالك المزيد منه، فعليه أن يجعل نفسه في موقف منطقي وعقلائي.

ثالثاً: نظرة إلهيّة للأنبياء والأئمّة (عليهم السلام) وأبعاد قضيّة الخلافة

يقول سيّد الشهداء عليه السلام: «لا تكن عبد غيرك، فقد جعلك الله حرّاً»^۱؛ فعليك ألّا تُعلّق في رقبتك عبوديّةً غير عبوديّة الله؛ ولتكن نظرتك حتى إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله والإمام عليه السلام نظرة إلهيّة وملكوتيّة لا نظرة شخصيّة. نعم يجب أن تنظر لهم من الجانب الإلهيّ. إنَّ هذه المسألة هي واحدة من أهمّ المسائل الإسلاميّة، وهي المسألة التي تُبنى على أساسها الحركة في الإسلام.

قضيّة الخلافة بعد النبيّ (صلّى الله عليه وآله) من منظور العقل 

وقد حصلت خدشة في هذه القضيّة بعد وفاة النبي الأكرم صلّى الله عليه وآله، ووقع فيها الاختلاف. كنت أقول بأنَّه حتى ولو لم تحصل قضيّة عيد الغدير، فلو أنَّ المسلمين قد قدّموا أمامهم العقل في خطواتهم، فما الذي كان عليهم أن يفعلوه؟ هل كان بإمكان الإنسان العاقل أن يقيس أمير المؤمنين عليه السلام، وهو يرى منه ما يراه ويرى كيفيّة علمه بأسرار الأوّلين والآخرين، وأنَّه العالِم بما كان وما سيكون، والعالِم بكافّة العوالم العليا وكلّ عالم المادة، وقد شاهدوا كيف أنَّه لم يفرَّ من معركة ولم يلذ ببيته، نعم، هل يمكن للعاقل أن يقيس أمير المؤمنين عليه السلام بذلك الإنسان الأحمق والجاهل الذي لا يستطيع أن يُميّز بين يده اليسرى واليمنى، ثم يقومون بتقليده أمر الخلافة؟ هل يمكن أن يكون من يفعل مثل هذا إنسانًا عاقلًا؟ هذا مع فرض عدم وجود قضيّة يوم الغدير. إذن فما فعله أهل السنّة هو عمل غير عقلائي من الأساس؛ فالعقل يُدين مثل هذا التصرّف. لا شأن لنا الآن بما حصل في يوم الغدير، فسواء أكان هنالك يوم باسم يوم الغدير أم لم يكن، ولنفرض عدم وجوده. إنَّ ما حصل، ولمّا كان يترافق مع حدث غير منطقي وغير عقلائي، فهو يُصنّف على أنَّه مخالف للمنطق والعقل ومخالف للسيرة المنطقيّة والعقلائيّة، وهو يسير بصاحبه في هذا الاتجاه غير العقلائي.