لزوم تعلّم الفلسفة لإدراك حقائق الدين

سؤالٌ لا يليق: كم شعرةً في رأسي؟

يقول سعد بن أبي وقّاص: يا علي، كم شعرةً في رأسي؟ فهل يخطب الإمام فيهم خطبًا توحيديّة؟! حيفٌ على ذلك الوقت الذي يُضيّعه الإمام مع هؤلاء؟! فلم يكن الملاّ صدرا وابن سينا والفارابي وصدر الدين القونوي والسهروردي وحافظ ومولانا قد جلسوا يستمعون لكلام الإمام، بل جمعٌ من الناس. فقال له: يا عليّ. كم شعرةً في رأسي؟! 

هل تريد أن تستخدم النورة لرأسك؟ لنفترض أنّ في رأسك عشرة آلاف شعرة، وخمسين ألف شعرة، هكذا حقًّا كانوا يتعاملون مع أمير المؤمنين عليه السلام، وهكذا نتعامل نحن مع الأولياء! ولا يختلف الأمر، يجب أن نستفيق قليلاً وننتبه، إذن لماذا كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول تلك الخطب؟! لأنّ أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن يختصّ بذلك الزمان، بل هو لهذا الزمان وهو لنا. نعم! كان هناك عددٌ قليلٌ في ذلك الوقت: ميثم وحبيب ورُشيد، كانوا من الأصحاب والمقرّبين، وكما يقال، من الحواريّين والمحيطين بأمير المؤمنين عليه السلام. والإمام كان مسرورًا بهؤلاء الأربعة أو الخمسة، حسب مراتبهم. ولكنّه قال تلك المعارف من أجلنا الآن، الآن يظهر صدر المتألهين ويثبت وحدة الوجود ووحدة الحقّ بالصرافة، حتّى يتضح الآن كلام أمير المؤمنين عليه السلام على مبنى أصالة الوجود ووحدة الوجود وتشخّص الوجود، بعد ألف عام^۱، فهل نفهم ماذا قال الإمام قبل ألف وأربعمائة عام؟ ماذا قال الإمام الرضا عليه السلام قبل ألف ومائتي عام؟

من العقل إلى الشهود: مرتبةٌ أعلى في الإدراك

هذا في حدود فهمنا، أما الحقيقة الأسمى والأعلى، فتتعلّق بمرتبة الشهود، حيث يشاهد الإنسان بقلبه ما توصّل إليه بعقله. يقال لك: يا رجل، الحلوى حلوةٌ، ولها هذا العطر وهذا الطعم وهذه الرائحة، وأنت لم تأكلها أبدًا، فيتكوّن في ذهنك صورة للحلوى، تلك الصورة، حسب شدّة الذكاء والفطنة وكيفيّة إدراك الجزئيّات، تكون قريبةً من تلك الحقيقة أو بعيدةً عنها، كلٌّ في ذهنه. ثمّ يأتون بها ويضعونها أمامك ويقولون: كُل الآن. وبعد أن يأكل الإنسان يقول: هذه هي التي أدركتُها. ثمّ يقول: لا، إنها تختلف قليلاً عما أدركتُه. ذلك الاختلاف القليل يعود إلى أنّه لم يتصوّرها مائة بالمائة في مقام التصوّر. كان قد اقترب منها، وصل إليها بنسبة سبعين بالمائة، وصل إليها بنسبة ثمانين بالمائة، ووصل إليها بنسبة ستين بالمائة.