هل الفلسفة منفصلة عن الدين؟
كيف نتعامل مع العلوم غير الدينية؟
هل الفلسفة مرفوضة بسبب أصولها اليونانيّة؟ وكيف نتعامل مع العلوم غير الدينيّة كالطب؟ وهل يُقبل الحق بغضّ النظر عن مصدره أم لا بدّ أن يكون مصدره مسلمًا؟ وهل صحيح أنّ الفلسفة التي بين أيدينا يونانيّة؟ وما هو التطوّر الذي حدث فيها على أيدي المسلمين كابن سينا والملا صدرا وابن عربي؟ تجيب هذه المحاضرة على هذه الأسئلة مبيّنة الفرق بين معرفة الإمام الحقّة والتعلّق بظواهر الأمور كزمن ظهوره.
هل الفلسفة منفصلة عن الدين؟
الوصف:
هل الفلسفة مرفوضة بسبب أصولها اليونانيّة؟ وكيف نتعامل مع العلوم غير الدينيّة كالطب؟ وهل يُقبل الحق بغضّ النظر عن مصدره أم لا بدّ أن يكون مصدره مسلمًا؟ وهل صحيح أنّ الفلسفة التي بين أيدينا يونانيّة؟ وما هو التطوّر الذي حدث فيها على أيدي المسلمين كابن سينا والملا صدرا وابن عربي؟ تجيب هذه المحاضرة على هذه الأسئلة مبيّنة الفرق بين معرفة الإمام الحقّة والتعلّق بظواهر الأمور كزمن ظهوره.
هل الفلسفة منفصلة عن الدين؟
6هل يجبُ أن نُخالِفَ الآخرينَ حتى لو كانوا على حقٍّ؟
الآنَ أهلُ السنَّةِ يقولونَ يجبُ أن تُصلَّى الصلواتُ مفرّقة، والشيعةُ يقولونَ يجبُ أن تُجمعَ الصلواتُ، كلَّا! الحقُّ معَ أهلِ السنَّةِ في هذا، الحقُّ معَ العامَّةِ فيه، ولا مجالَ للنقاشِ في ذلكَ، فهم يقولونَ الصوابَ. الآنَ فتواهم هي أنَّهُ عندَ غروبِ الشمسِ، مجرّد سقوط الشمسِ هو وقتُ صلاةِ المغربِ. وبعض المجتهدين منَّا يُفتون بذلكَ و آخرُون يُفتون بتأخيرِ وقتِ الصلاةِ. فمَن يُفتي بالرأيِ الأوَّلِ، فتواهُ موافقةٌ لهم، فما الإشكالُ في ذلكَ؟! هلِ الفلسفةُ مثلُ الفقهِ حتى يحتاجُ قبولُها إلى تعبُّدٍ لا إلى تعقُّلٍ؟ المسائلُ الفقهيّةُ هي مسائلُ جاءت رواياتُها عنِ الأئمةِ عليهم السلام، هذا إذا كانت يقينيّةً، وإلَّا فهي إمَّا ظنِّيَّةُ الصدورِ أو ظنِّيَّةُ الدلالةِ. ومسائلُ الفلسفةِ هي مسائلُ يجبُ أن تُقاسَ بالعقلِ والبرهانِ العقليِّ والمباني المنطقيّةِ، فإن كانت صحيحةً نقبلُها، سواءٌ جاءت من الإسلامِ أو من غيرِ الإسلامِ. وإن كانت خاطئةً نرفُضُها، سواءٌ جاءت من الإسلامِ أو من غيرِ الإسلامِ.
فهل يجبُ على الإنسانِ أن يقبلَ هذا الهُراءَ والهذَرَ الموجودَ في المسائلِ والعلومِ والأحاديثِ الموضوعةِ والرواياتِ الموضوعةِ والاعتقاداتِ المخالِفةِ التي دخلت في الإسلامِ؟! هذهِ الرواياتُ والأحاديثُ المزوَّرةُ وهذهِ الخرافاتُ التي دخلت، هل يجبُ أن نقبلَها؟ أليسَ هذا النوروزُ الآنَ جزءًا منَ الخرافاتِ؟! والجميعُ يعملونَ بهِ ويستمرُّونَ في تقديمِ الأدلَّةِ تلوَ الأدلَّةِ! يريدونَ لصقَهُ بالإسلامِ بألفِ غراءٍ. لا يا عزيزي، إنَّها خرافاتٌ، نبتَ العشبُ، هذا النوروزُ للأغنامِ والماعزِ والعجولِ!! هي التي يجبُ أن تفرحَ بنموِّ العشبِ والخُضرةِ وتأكلَ حتى تشبعَ بعدَ ثلوجِ الشتاءِ وبردِهِ. والآنَ نأتي نحنُ ونُصفِّقُ ونفرحُ لأنَّ الطبيعةَ اخضرَّت، لا يا عزيزي! أنا شخصيًا أُحبُّ الثلجَ والبردَ أكثرَ، كلُّ إنسانٍ ومزاجُهُ. ثمَّ نأتي ونُزوِّرُ الرواياتِ ونفعلُ كذا ونُلفِّقُ قصَّةَ سلمانَ ونختلقُ تُرَّهاتِ رواياتِ المعلَّى بنِ خُنيسٍ الموضوعةِ حولَ النوروزِ، ثمَّ نقولُ إنَّهُ من الإسلامِ. أليست هذهِ خرافاتٌ؟!۱ حسنًا، هل يجبُ أن نقبلَها؟ كلا! هناكَ مسائل كثيرة دخلت في الإسلام، وهناك أمورٌ خرافيّةٌ كثيرةٌ دخلت في النصوص الإسلاميّةِ.
مَن هو المجتهدُ الحقيقيُّ وكيفَ يُميِّزُ الصحيحَ منَ السقيمِ؟
- لمزيد من التفصيل راجع حول هذا الموضوع: نوروز در جاهليّت واسلام للمحاضر باللغة الفارسيّة، والمقالات المنتخبة منه ومن غيره في موقع مدرسة الوحي مثل: شدّة الاهتمام بالأعياد الإسلاميّة وعيد الغدير، فسفة العيد في الإسلام (النوروز في الميزان)، عيد النيروز في منظار العقل والشرع.