المعرفة والعمل بمقتضاها

أمّا الأفرادُ العاديّونَ، أيًّا كانوا، وفي أيِّ مُستَوًى ومَرتَبةٍ، بِمُجرَّدِ ألا يكونوا أولِياءَ للهِ، فأيًّا كانوا بعدَ ذلكَ. فإنّهم اليومَ يتبَعونَ تيَّارًا، وغَدًا يتبَعونَ تيَّارًا آخَرَ. اليومَ يتبَعونَ قضيّةً، وغَدًا يتبَعونَ قضيّةً أُخرى. اليومَ يحزَنونَ، وغَدًا يفرَحونَ. اليومَ يلطِمونَ رُؤوسَهم، وغَدًا يضحَكونَ! ما هذا؟ هذا بِسَبَبِ أنَّهم يَنظُرونَ إلى حَوادِثِ ووَقائِعِ الدُّنيا بِنَظرَةِ الكَثرَةِ، لا بِنَظرَةِ الوَحدةِ. لأنَّ النَّظرَةَ هيَ نَظرَةُ الكَثرَةِ، فهم في تغَيُّرٍ وتَبَدُّلٍ دائِمٍ معَ الكَثراتِ. الكَثرَةُ كَثرَةٌ. اليومَ جيِّدونَ معَ الإنسانِ، وغَدًا يَنقَلِبونَ عليهِ. يا عزيزي، كنتَ جيِّدًا مَعنا بالأمسِ، فلماذا عَبَستَ في وَجهِنا الآنَ؟. أنَنظُرُ إلى عُبوسِكَ أم نَنظُرُ إلى ضِحكَتِكَ؟ يصِلُ الإنسانُ إلى مَرحَلةٍ لا يَنظُرُ فيها إلى عُبوسِ النَّاسِ، عندما يَكتَسِبُ التَّجرِبَةَ ويَرى أنَّ لا عُبوسَهم عُبوسٌ ولا ضِحكَهم ضحك. لا حربهم مَبنيّة على حِسابٍ، ولا صلحهم مَبنيّ على مِعيارٍ. كلُّهُ قائِمٌ على الاعتِباريّاتِ. إذا اقتَضَتِ المَصالِحُ، يَضحَكونَ في وَجهِ الإنسانِ. وإذا لم تقتَضِ المَصالِحُ، يَذهَبونَ لِشأنِهم، لا يَعتَنونَ بالإنسانِ أصلًا، لا يَعتَنونَ.

«وَأَخْلِصِ الْعَمَلَ فَإِنَّ النَّاقِدَ بَصِيرٌ»

«وَ جَدِّدِ السَّفِينَةَ فَإِنَّ الْبَحْرَ عَمِيقٌ عَمِيقٌ». ثالِثًا: «وَ أَخْلِصِ الْعَمَلَ فَإِنَّ النَّاقِدَ بَصِيرٌ بَصِيرٌ». هذا مُهِمٌّ جدًّا. أخلِص عَمَلَكَ، أخلِص عَمَلَكَ، فإنَّ الذي يُحاسِبُ، يا وَيلَتاه! بَصيرٌ بَصيرٌ! يُميِّزُ الشَّعرةَ من العَجينِ بِدِقَّةٍ بالِغةٍ. هذا الذي أقوله لكم، كلُّهُ مُقدِّمةٌ لِكَلامِ الإمامِ السَّجَّادِ عليه السلام. كيفَ أنَّ الإمامَ السَّجَّادَ عليه السلام - كما ذَكَرتُ ليلةَ أمسِ - من بَينِ كلِّ هذهِ الأشياءِ قالَ: «أجعَلُ حُبَّكَ شَفيعي»، ولم يَقُل عَمَلي. بَينَما على أساسِ القاعِدةِ، يجِبُ أن يكونَ العَمَلُ هوَ الشَّفيعَ؛ الإنسانُ بِعَمَلِهِ، العَمَلُ هوَ المِلاكُ. عَدَمُ العَمَلِ وتَركُ العَمَلِ يَدُلُّ على التَّساهُلِ، يَدُلُّ على اللامُبالاةِ! هذا هو! عَدَمُ الاكتِراثِ بالمَباني وأمثالِها. في الآياتِ أيضًا الأمرُ كذلكَ، وفي الرِّواياتِ أيضًا الأمرُ كذلكَ، والجَميعُ يُؤكِّدونَ على العَمَلِ، ويجِبُ أن يكونَ كذلكَ، والتَّوصِيةُ أيضًا على هذا. «وَأَخْلِصِ الْعَمَلَ فَإِنَّ النَّاقِدَ بَصِيرٌ». أخلِص عَمَلَكَ، فهُناكَ لا يَشتَرونَ العَمَلَ غَيرَ الخالِصِ. العَمَلُ الذي هوَ لِغَيري - يقولُ اللهُ - ما نَفعُهُ؟ يَومُ القِيامةِ يَومي، ولا يُمكِنُ أن يُعرَضَ هُنا إلا العَمَلُ الذي لهُ انتِسابٌ إليَّ. والعَمَلُ الذي لم أكن فيهِ، ليسَ لهُ انتِسابٌ إليَّ، فلا وَزنَ لهُ يَومَ القِيامةِ، لا ثِقَلَ لهُ. الثِّقَلُ في العَمَلِ عِبارةٌ عن الإخلاصِ. الإخلاصُ. حسنًا، نحنُ الذينَ نقومُ بِهذا العَمَلِ، نحنُ الذينَ نَبذُلُ هذا الجُهدَ، نحنُ الذينَ نَفعَلُ هذا الشَّيءَ، فلِماذا لا نُخلِصُهُ؟ لماذا لا نَفعَلُهُ للهِ؟ لماذا نَحرِمُ أنفُسَنا من هذهِ النِّعمةِ التي أتَت؟ نَحرِمُ أنفُسَنا من هذهِ النِّعمةِ؟ وبالالتِفاتِ إلى مَسائلَ أُخرى وخُصوصيّاتٍ أُخرى، لا يكونُ ذلكَ العَمَلُ لائِقًا بالعَرضِ على اللهِ.