أهمية استقامة المؤمن في طريق الحقّ

مثال لكون المادّة تنزّلاً للنفس المجرّدة: انعكاس حالات النفس على البدن

الصورة النازلة للحقيقة المجرّدة هي هذا الفعل نفسه الذي يتحقّق في الخارج. لا أحد يعلم بالنيّة التي تضمرها، فكيف يطّلع الآخرون على تلك النية؟ عندما تظهر تلك النية بصورة مادية ظهورًا خارجيًا. فبمجرد أن تكره شخصًا، فإنك تعبس في وجهه فور لقائه، فيتضح أنك تكره رؤيته. أو عندما تُسرّ وتسعد وتفرح برؤية أحدهم، يتهلّل وجهك وتبتسم، وهذا التبسّم بحدّ ذاته يحكي عن شعورك بالمسرّة لرؤيته. أو عندما تتعجّب من أمرٍ ما، تتّخذ هيئة التعجّب والتفكّر، فيدرك من يراك لا محالة أنّك قد تعجبت من هذا الموضوع المطروح. هذا الاختلاف الصوري الذي يبرز على وجه الإنسان، من أين أتى؟ وما منشؤه؟ وأين جذر هذا الاختلاف؟ يكمن الجذر في تلك النيّة والإرادة والحقيقة النفسيّة، والتي هي عبارة عن التصوّرات والتصديقات والقضايا الكائنة في نفس الإنسان، وبروزها وظهورها الخارجيّ يكون بهذا الشكل. ومن الممكن ألا يظهر ذلك ظهورًا خارجيًّا؛ فلو استأتَ من إنسان ما، يمكنك أن تضحك في وجهه عند لقائه، فيظنّ أنك معجب به كثيرًا.

تجلّي الجمال في صورة الجلال (قصة مجنون ليلى)

أو لنفترض أنك تعبس في وجه من تحبّه كثيرًا بهدف تأديبه، فهذا العبوس لا يحكي عن غضب، بل هو عين الجمال الذي تجلّى بصورة الجلال:

يقول: لو كان لليلى هوىً بغيري *** فلِمَ كسرت جرّتي وحدي؟!

فهذا الكسر للجرّة أفضل عند مجنون ليلى ألف مرّة من إعطائه اللبن وإظهار المحبّة، وفيه حلاوة أكبر وأسرار ومسائل لا يفهمها إلا مجنون ليلى.

أسرار لا يفهمها إلا أهلها: قصة الصديقين المتناجيين بالنظر

يقول: بين العاشق والمعشوق سرٌّ *** فما يدري به راعي الجمالِ (أو الحميرِ)

هؤلاء لا يعلمون أي رموز وأي أسرار توجد بين المحبّ والمحبوب! فالأسرار والحقائق التي بين المحبوب والمحبّ خاصة بهما. وذلك الجالس إلى جوارهما لا علم له بهذا الأمر، ولا يدرك شيئًا. كان هناك صديقان ـ رحمهما الله ـ في مجلس كنتُ حاضرًا فيه، وكان مجلس فرح، تفصل بينهما مسافة أربعة أو خمسة أمتار تقريبًا. خلال الساعتين اللتين قضياهما في المجلس، كان واضحًا أنهما يتبادلان التحيّات والأخبار بشكل كامل! لم يتحدّث هذا مع أحد ولم يتحدّث ذاك. وبعد أن شرحا لنا التفاصيل، اتّضح أيّ مواضيع تمّ تبادلها في هذا السياق بحيث لم يطّلع عليها أحد. هذان كانا شخصين عاديين. شخصان لهما حالات جيّدة، ولكنّ تلك الحقائق الربطيّة التي تكون في مراتب السرّ بين أولياء الله وبين الذات الإلهيّة، ما شأنها أصلاً؟ نحن لا نعلم عنها شيئًا أبدًا، ولا يمكن التعبير عنها باللسان أو القلم.