الإخلاص والرياء وملاك تشخيصهما

فكلّ شيء يُقوّي الاختيار والإرادة في الإنسان في مقابل اختيار الله تعالى وإرادته، ويُضخّم شخصيّة هذا الإنسان ـ مهما كان هذا الشي ـ يكون عبارة عن دنيا؛ لأنّ الدنيا تعني ما سوى الله تعالى، مهما كان الشيء المتضمّن في هذا المعنى.

فنجد الذين يرجون لقاء الله يوكلونه تعالى اختيارهم وإرادتهم شيئًا فشيئًا، إلى أن يصير هو المتصرّف في شؤونهم؛ وهذا هو معنى «الولاية»! فالولاية تعني أن يصل العبدُ في طاعة ربّه إلى موضعٍ يوكله فيه جميع صلاحياته، فيصير تعالى هو المتصرّف في شؤونه؛ وهذه هي «الولاية»! إذ لا تنكشف حقيقة معنى التوحيد في وجود الإنسان، إلاّ حينما يُسلّم هذا الإنسان اختياره وإرادته؛ وأمّا إن لم يفعل ذلك، سيستحيل أن يصل الإنسان إلى شرف لقاء الله تعالى، أو يُدرك هذا المعنى، ولو انقضت ألف مليون سنة؛ فقد يُؤدّي مجموعة من الأعمال العباديّة، ويقوم بأفعال مبهرة كثيرة، لكنّ تلك الأعمال لا تكون لها أيّة حقيقة، كما أنّ كثرة هذه الأفعال لن تؤدّي إلى وصوله بتاتًا؛ وعليه، فإنّ الأدعية التي أذكرها والحاجات التي أتوفّر عليها تظهر بصور وأشكال مختلفة.

مضمون أدعية العباد الصالحين

وحينئذ، إذا أراد الإنسان أن يدعو الله، فبأيّ دعاء يدعوه؟! لأنّه يخشى أن يكون هذا الدعاء لأجل النفس وتقويتها، لا لأجل روحانيّتها! وأن يكون من الأدعية التي تضع ستار الاستكبار على النفس، وليست التي تُقلّل من أنانيتها؛ ولهذا، على الإنسان أن يدعو بهذا النحو: «إلهي، أعطني ممّا دعاك به العباد الصالحون».

ففي نهاية المطاف، فإنّ هذا الإله كان ولا يزال يتوفّر على عباد صالحين لا يدعونه عن استكبارٍ وتقويةٍ للنفس، بل عن إخلاص، حيث إنّ مضمون هذه الأدعية ـ التي دعوا بها عن إخلاص ـ يتمثّل في لقاء الله تعالى، وبلوغ مقام الولاية، وطيّ ملفّ عالم الاعتبار والتخيّل، والتحقّق بالحقّ، والابتعاد عن الباطل؛ وذلك لأنّ دعاء الساجدين مختلف عن دعاء الآخرين؛ وهو دعاء لطيف جدًّا!

يقول زيد بن عليّ: رأيتُ أبي عليّ بن الحسين عليهما السلام يقول في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك من أوّلها إلى آخرها: