الإخلاص والرياء وملاك تشخيصهما

فالحياة الطيّبة هي الحياة الطاهرة والمُريحة التي لا يوجد فيها أيّ نوع من الحزن أو القلق.

«في أَدوَمِ السرورِ وأَسبَغِ الكَرامَةِ»؛ فتكون هذه الحياة في أدوم مراتب الفرح والسرور التي لا يُخالطها أيّ غمّ أو أسى.

حقيقة الزهد على لسان أمير المؤمنين عليه السلام

فينزاحُ الغمّ والأسى من أعماق وجود الإنسان بنحو تامّ، حيث يصير أمره ـ يا سيّدي ـ بهذا النحو! ﴿لَا خَوفٌ عَلَيهِم وَلَا هُم يَحزَنُونَ﴾^۱؛ ويقول الأدباء: إنّ التنوين هنا هو للتنكير؛ أي: لا شيء [عليهم] من الخوف والحزن؛ وحينما لا يبقى في الإنسان أيّ خوف أو حزن، فإنّ حياته تكون هي نفس الحياة التي قال عنها حضرة أمير المؤمنين عليه السلام:

بيّن اللهُ تعالى الزهد في كتابه المجيد بين كلمتين، حيث قال:

﴿لِكَيلَا تَأسَواْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُم وَلَا تَفرَحُواْ بِمَآ ءَاتَىٰكُم﴾^٢؛ ومَن لم يأسَ على (ما ضاع منه في) الماضي، ولم يفرح بالآتي (وما يحصل عليه فيه)، فقد أَخَذَ الزهدَ بِطَرَفيهِ^٣.

فنجد الإنسان يُصاب بالأسى حينما يضيع شيء من يده، ويفرح عندما يحصل على شيء ما؛ لكن، لماذا يُصاب بالأسى؟ لأنّه فقد شيئًا ما؛ ولماذا يفرح؟ لأنّ شيئًا ما أُضيف إليه؛ وبالتالي، يصير وجود ذلك الإنسان معادلاً لهذا الشيء؛ أي أنّ نفسه تُصبح في منزلته؛ ولهذا، حينما يفقد ذلك الشيء، فإنّ نفسه تفسد وتتنزّل وتنكسر؛ وعندما يحصل عليه، فإنّ نفسه تتقوّى وتُسرّ.

لكن، قد يمتلك أحدُهم نفسًا، بحيث لو مُنحت شيئًا، فإنّه لا ينضاف إليها؛ كماء البحر الذي يكون كثيرًا إلى درجة أنّه إذا سكبت فيه أو أخذت منه مقدارًا من الماء، فلن يطرأ عليه أيّ تغيير؛ فإذا كان أحد أفراد الإنسان بهذا النحو، فإنّه يصير زاهدًا.

يقول أمير المؤمنين عليه السلام [ما مفاده]: لقد بيّن الله تعالى في كتابه المجيد الزهدَ بالشكل الآتي: ألاّ تشعر بالأسى عند فقد شيء، ولا بالفرح حين حصولك على شيء؛ فإذا قام أحد بهذين العملين، سيكون قد أخذ بطرفي الزهد وجناحيه.

هذا هو معنى الزاهد! فالمراد من الزاهد على لسان الشارع: الذي قطع تعلّقه بالدنيا، وتعلّق بالله تعالى، بحيث لم يعُد يأسى ويحزن على الأمور الفانية، ويُسرّ ويفرح بالأشياء التي يحصل عليها.