لماذا يخرس لسان الإمام عليه السلام أمام الله؟

والإمام عليه السلام هو نفسه واسطة الحوادث الخارجيّة، وفيض الله إنّما يتحقّق في الخارج من نافذة نفس الإمام، فكيف يمكن أن تكون ولاية الإمام منفعلة ومتأثّرة ومعلولة وتكون فيها حيثيّة انفعاليّة في عالم التكوين؟! إنّ حيثيّة الإمام هي حيثيّة فاعليّة، لا حيثيّة انفعاليّة. لذلك فإنّ جميع الأئمّة من مصدر واحد، فإن كان هناك غلط والعياذ بالله فهو عند الجميع، وإن كان هناك صواب في كلام الأئمّة فهو عند الجميع، عند النبيّ، عند أمير المؤمنين، عند الإمام المجتبى، كلّ هؤلاء يقولون حقيقةَ توحيد واحدة ويبيّنون معرفة واحدة وعقيدة واحدة وحكمًا تكليفيًّا واحدًا، فذلك الحكم التكليفيّ وتلك الأحكام التي يقولها النبيّ هي بعينها الأحكام التي يبيّنها الإمام الجواد بلا أيّ فارق، ولو كان هناك اختلاف لبطل التشيّع كلّه، ولكانت هناك مشكلة في جذوره.

الفارق بين أولياء الله وغيرهم

وأولياء الله الذين وصلوا إلى مرتبة البقاء والفناء في نفس الإمام عليه السلام هم أيضًا يقولون الكلام نفسه الذي يقوله الإمام، وأمّا غيرهم كهذا المتكلّم وأمثالي فهؤلاء لديهم مزج وخلط بين المعارف الصحيحة والسقيمة، فلا نحن نقول إنّ جميع معارفنا صحيحة، ولا نقول إنّ جميعها خاطئة، فلدينا معارف صحيحة وأخرى غير صحيحة، وهناك امتزاج بينها، ونحن جائزو الخطأ، ولا إشكال في ذلك أيضًا، وإن شاء الله لا يكون لدينا عناد وأغراض وأمراض، فلا إشكال في ذلك. فنحن استنادًا إلى ما لدينا من علوم ومرتكزات علميّة، وعلى أساس فهمنا الخاصّ وتأثّرنا بالجوانب المختلفة، نقوم بمزج كلمات الأعاظم وآيات القرآن وروايات الأئمّة وأحاديثهم ونخلطها ونؤلّف بينها ثمّ نلقيها. يمكن أن يكون ثلاثون بالمائة منها مطابقًا للحقّ، فنحن مخطّئة ولسنا مصوّبة^۱ فما معنى المخطّئة؟ يعني المعتقدين بالتخطئة، القائلين بالخطأ، ومن معتقدات الشيعة وأصولهم الكلاميّة أنّهم قائلون بالتخطئة، والمجتهد يخطئ تارة ويصيب أخرى، فإن أصاب فله أجر، وإن أخطأ عفا الله عنه، وليس عليه تكليف أكثر من ذلك، إلا أولياء الله والذين فتحت أعينهم على ذلك المنشأ وذلك المنبع ووصلوا إلى ذلك النبع وذلك البحر ورأوا ذلك المبدأ والملاك، وصارت لديهم بصيرة باطنيّة وبصيرة سرّ وبصيرة قلب حول تلك الأمور، فهؤلاء يقولون عين ما يقوله الإمام عليه السلام، وهذا كلام يحتاج إلى بحث ونظر.