شعور تمام الوجودات

وأيضاً ذاك الحديد [السكّين] الذي تحمله في يدك وتجرح به إنّما يجرح بسبب وجود أمر، وإلا فلن يكون له أثر. لماذا لم تؤثّر هذه الحديدة في يد النبي إبراهيم عليه السلام عندما أُمر بذبح ابنه اسماعيل؟ فقد قال ﴿إِنِّي أَرى‌ فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُك﴾^۱، ولكنّه عندما قرّب السكين من عنق اسماعيل رأي أنّها لا تؤثّر شيئاً، لماذا لا تؤثر السكّين؟ لأنّها غير مأمورة، وبعد ذلك غضب النبي وطرح السكّين أرضاً فقالت له السكّين: الخليل يأمرني والجليل ينهاني. تمام ما يجري في هذا العالم إنّما يجري على أساس الإدراك والشعور.

فذاك الريح الذي أرسله الله إلى قوم عاد لماذا لم ينزل أثناء سيره بمدينة أخرى؟ لأنّ الأمر الذي أتاه إنّما هو أن يقضي على هذه المدينة أولاً: 

(الملاك مجرّد وكيل موكّل بخزائن الريح، فما ضرّه إذا ما انطفأ بسببه مصباح امرأة عجوز!)

هنا نقول بأنّ مراد الخواجة الشيرازي من هذا الكلام إذا كان بمعنى أنّ الملاك مجرّد موجود موكّل بالريح وعليه أن يقوم بوظيفته المطلوبة منه، ولا ربط له بما يجري حوله من الأمور، فهذا المعنى صحيح، لكن إذا كان مراده أنّ الملاك الموكّل بخزائن الريح وأُمر بأن يقضي على قوم عاد مثلاً، وكان هناك مصباح لامرأة عجوز سينطفئ بهذا الريح ولا علاقة لملك الريح بذلك، فهذا الكلام خطأ محض؛ لأنّ الريح إذا كان مأموراً بالقضاء على قوم عاد فقط دون إطفاء مصباح المرأة، فينبغي أن لا يصيب مصباح المرأة بشيء أبداً. ولدينا شواهد كثيرة على هذا الأمر من خوارق العادات وغيرها.. فإنّ جميع ما يجري في هذا العالم إنّما هو على أساس النظم والانضباط، وهو قائم على أساس الشعور، بمعنى أنّ نفس هذا الريح يفهم ماذا يفعل لا أنّه آلة فقط.

عندما يحوّل المتوكّل العباسي النهر ليجري على حرم سيد الشهداء عليه السلام ويذهب به.. هذا الماء لديه شعور حيث يسيل على القبور، لكنّه عندما يصل إلى القبر المطهّر يضرب دائرة حوله دون أن يصيبه بسوء. وتلك البقرة التي أرادوا أن يحرثوا بها القبور، قامت بحرث قبور الشهداء، لكنّها عندما وصلت إلى القبر الشريف توقّفت ولم تتحرّك أبداً! هذه البقرة تفهم من هو المدفون في هذا المكان!