سبب إمكانيّة تغيير النفس في عالم الدنيا دون الآخرة

يقول المرحوم صاحب المعالم الذي يُعدّ من فقهاء الإسلام العظام، وكان ابنًا للشهيد الثاني:

يقول:

۱ـ أتعجّب من هذه الأعين القريرة والهادئة التي لا تُعاني من أيّة غُصّة أو حُرقة أو اضطراب، وكيف ظلّت في هذه الدنيا هادئة وليّنة وطريّة.

٢ـ في حين، أنّها ترى أمامها يومًا تنكشف فيه السرائر وخفايا الذهن ونيات القلب، ويُرفع عنها فيه الستار!

٣ـ فلو علم ابن آدم بالذي سيحلّ به في الحفيرة والقبر، وما هي الأشياء التي سيُواجهها هناك،

٤ـ لكان ذلك كافيًا لأن يعكف على البكاء الدائم طوال حياتهز

الدنيا عالم الاستعداد والآخرة عالم الفعليّة

«فَمَا لِي لَا أَبْكِي»؟!

«أَبكي لِخُروجِ نَفسي».

فحينما تخرج النفس من البدن، ينتهي الأمر؛ إذ بوسع الإنسان القيام بأيّ عمل، والوصول إلى أيّة درجة ومقام ومنفعة، والاحتراز عن أيّ ضرر؛ لكنّ ذلك مقتصر على وجوده في الدنيا وعلى زمان حياته؛^٢ والسبب في ذلك أنّ وجود الإنسان يتوفّر أثناء حياته على القابليّة والاستعداد؛ بمعنى أنّه يكون قادرًا على تغيير نفسه، والانتقال من جهة إلى أخرى، وتكون له القابليّة للتربية، ويستطيع صياغة نفسه بأشكال مختلفة؛ لأنّ هذا العالم هو عالم الاستعداد؛ والله العليّ الأعلى منح الإنسان البدن بصفته آلةً؛ وهو أمر مادّي يقع في الزمان والمكان، ويخضع للكون والفساد؛ ولهذا، نجده ينتقل ـ في ظلّ الحركة الدائريّة التدريجيّة للعالم ـ من مرحلة القابليّة إلى مرحلة الفعليّة، إلى أن يُشارف على الموت. فمع ذلك النَفَس الأخير، ينتهي كلّ شيء، ويُختم على الإنسان مع جميع الأعمال التي قام بها، ويتمّ الأمر، أيًّا كان ذلك! وهذا الذي يُقال له: الفعليّة.

ففي عالم البرزخ، لا يوجد استعداد، بل ولا يُعقل وجوده هناك؛ لأنّ البرزخ عالم التجرّد والخيال؛ مع أنّ المراد من الخيال ليس هو التصوّرات الوهميّة، بل هو عالم المتخيّلة والصورة، والذي يُعبر عنه بالمثال والخيال، ويكون مجرّدًا وغير مادّي؛^٣ والعالم الذي يكون مجرّدًا هو عبارة عن فعليّة محضة؛ فكلّ عمل قام به الإنسان تكون نتيجته هناك؛ وهذا هو معنى: «اليَومَ عَمَلٌ ولا حِسابٌ، وغَدًا حِسابٌ ولا عَمَلٌ»؛^٤ أي: في هذا اليوم، على الإنسان أن يعمل، من دون أن يوجد حساب؛ واليوم الذي يُحاسب فيه الإنسان هو اليوم الذي يُغلق فيه ملفّه.