من آثار أصالة النيّة اتّضاح مفهوم البلوغ

وطبعًا عندما ينظر المرحوم الوالد فإنّ نظرته تختلف عن نظرتنا، فنظرتنا بنحو، ونظرته ونظرة الأعاظم والأولياء بنحو آخر، هو ينظر… .

حسنًا تعال واجلس فإذا استرحت وصلّيت ركعتين، وجلست ساعة فقم من جديد وطف طوافًا آخر. يقول الإمام الباقر عليه السلام لابنه: لا تتعب نفسك هكذا فالله يقنع من عبده باليسير. بأيّ يسير بيسير مقرون بالحيويّة، هذا ما يريد الإمام الباقر عليه السلام أن يقوله وأنا أقوله توضيحًا، فهو بهذا التعبير الحيويّ لي أنا ولكنّه ضمير كامن ومستتر وجوبًا! إنّه يكتفي باليسير المقرون بالنشاط والحضور، أمّا الذهاب هكذا وصبّ العرق [فليس مطلوبًا]، وأمّا «أفضل الأعمال أحمزها»^۱ فليس لهذا المقام، إنّه لمقام يكون فيه العمل منحصرًا بهذا الطريق، أو لا تكون هناك مهلة لتبديل الفعل فهناك يقولون: «أفضل الأعمال أحمزها»، عندما يريد الإنسان أن يقوم بعمل فيقوم بالأصعب، فالعبوديّة فيه أكبر، ولكنّ لو أنّ أمر الصعوبة تنحّى جانبًا فسيبقى مجرّد عمل فيه حالة التكرار والتعب، والإمام الباقر يقول: لا تفعل ذلك، أدّ طوافًا واحدًا واجلس، تستريح جيّدًا، تشرب الماء، تصلّي ركعتين، فإذا مرّت ساعة، أو نصف ساعة، وصرت بحالة جيّدة، وعاد لك النشاط من جديد للطواف، فقم وطف حينها يكون هذا الطواف مرضيًّا عند الله، هذا هو الطواف.

ملاحظة حول أحوال الحاج عبد الزهراء الكرعاوي

في مسألة البلوغ التي انتهينا إليها… نعم تذكّرت أمرًا الآن وسأذكره قبل أن أنساه، فقد نُبّهت عليه قبل عدّة ليال، فقد ذكرت قصّة حينها عن الحاج عبد الزهراء الكرعاوي رحمة الله عليه، ولأنّي ذكرت اسمه، لذلك هناك تتمّة أصلح بها ما نقلته سابقًا، فقد قلت حينها إنّ الشيطان تمثّل بصورته في مكّة ولم يلتفت جدّنا رحمة الله عليه إلى ذلك، فقد كان هذا الحاجّ قد انفصل عن الولاية! وابتعد عن إرشاد وهداية السيّد الحدّاد رضوان الله عليه، لذا ﴿فماذا بعد الحقّ إلا الضلال﴾؟!^٢ فقد جاءت الضلالة وسيطرت والذين كانوا ينظرون إلى المسألة من الباطن كانوا يرونها هكذا، ولكن لا يفوتنا أنّه في آخر حياته شملته الرحمة والكرم الإلهيّان وتاب وعاد من جديد من جملة حواريّي السيّد الحدّاد وتلامذته ومريديه، ومات على ولايته ومحبّته وكان تحت إرشاده، فقد أردت أن أقول هذا للرفقاء كيلا تكون المسألة لا قدّر الله مسألة إهانة، وبصورة عامّة لكي ينقل ما كان كما كان.