من آثار أصالة النيّة اتّضاح مفهوم البلوغ

وكثير من تلك الحالات التوحيديّة لأولياء الله وللأعاظم التي تحصل في الحجّ قد حصلت في منى لا في عرفات، فعرفات وأمثالها لها شأنها الخاصّ، لها حالاتها ومسائلها الخاصّة، فلعرفات شأنه الخاصّ ولمنى والمشعر شأنهما الخاصّ أيضًا، ولكن الحالات التوحيديّة العجيبة إنّما حصلت في تلك الليالي الثلاث في منى، والخلاصة أنّ علينا أن نعرف قدر منى، وعلينا أن نحسب لها حسابًا.

عدم الاستعجال بأداء الطواف والسعي اليوم العاشر وإمكان تأخيرهما 

وإذا ما ذهب الإنسان إلى مكّة فجيّد، فليذهب وليقم بالأعمال ثمّ يرجع إلى منى أو يترك الأعمال لما بعد الثاني عشر فيكون مرتاح البال، فليقم بها في الثاني عشر، فلا أحد يلحقك بعصى ويحثّك على الإسراع حتّى تؤدّيها بسرعة وترتاح، كلاّ بل على الإنسان أن يكون مطمئنًّا هادئًا يقضي اليوم العاشر ويقضي الحادي عشر والثاني عشر ثمّ يذهب إلى مكّة، وهنا أيضًا لا عجلة لأداء الأعمال، لماذا نستعجل فماذا ينتظرنا؟! فلا أحد ينتظرنا هناك، فدعوها على رسلكم حتّى تحين الفرصة ولا يشغلنّكم التفكير بالقيام بها، وإنّما هو عمل تقومون به في المستقبل، يمضي يوم في مكّة فلا تذهبوا وتؤدّوا الأعمال، يمضي يومان فلا تذهبوا وتؤدّوا الأعمال، تمضي ثلاثة أيّام فلا تذهبوا، دعوها تخلو من الازدحام أكثر فأكثر، ويصبح مكان الطواف أقلّ ازدحامًا، ويصبح المسعى أقلّ ازدحامًا، فمن الذي قال لا بدّ مباشرة بعد حلق الرأس والذبح أن ننتعل أحذيتنا وننطلق كالصاروخ نحو مكّة ونؤدّي الأعمال، ونخلع ثوب الإحرام، وإن كان يمكن خلعه بعد الذبح، ويقوم بالأعمال، كلاّ فليدع ذلك لوقته المناسب وليمش مع الوقت وليتقدّم به الوقت نحو الأمام، فلا يسابق الزمان، وليجعل نفسه موافقة لحركة الزمان بشكله المتعارف، نعم فليذهب في الثاني عشر، وقد حصل لي ذلك كثيرًا، وأحيانًا حدث أن تأخّرت يومين أو ثلاثة، فقد حصل أن قمت بالأعمال بعد مجيئي من منى إلى مكّة بثلاثة أيّام، وكنت أصلّي صلاتي مرتاحًا، وأذهب إلى الحرم، وطبعًا على الإنسان أن لا يطوف إلا إذا طاف الطواف الواجب أولاً، فالطواف المستحبّ قبل القيام بالطواف الواجب ليس جائزًا، فلتتذكّروا ذلك، ولكن كنت أذهب إلى مكان الطواف وأنا متعب والأعمال التي يقوم بها الإنسان متعبًا لا بدّ أن تكون بنشاط، فمتى سندرك هذا الكلام، لقد قالوا لنا الأمور مقلوبة، قالوا للناس الأمور مقلوبة أن أدّوا أعمالكم بسرعة واستريحوا.