مرتبة الذنوب والطاعات في عالم المثال

الثاني هو عبارة عن ذلك العاميّ ولكنّه عاميّ باحث عن الحقّ، وعلى حدّ قول سعدي الشيرازي:

يقول: من كان لا يدري ويعلم أنّه لا يدري فإنّه يبلغ بحماره إلى الهدف ولو كان أعرج. 

يعلم أنّه لا يعلم، فيسأل هنا وهناك، وإذا رأى واحدًا سأله، يسأل ولا يقول: لقد سمعت كذا وانتهى الأمر، بل يسأل الثاني ويسأل الثالث، ويقول: أسلك طريقًا آخر وأحقّق فيه، ربّما كان هذا الذي أخبرني يخدعني ويكذب عليّ، فلأسأل رجلاً ثانيًا وثالثًا وخامسًا وأحقّق في الأمر، فإذا ما حصل على تلك المصادر التي لا بدّ أن يحصل عليها، وحصل له اطمئنان سار في الطريق الذي اتّضح له وعمل بما علم. 

بينما كان الإمام الصادق يتكلّم جاء أبو حنيفة فبدّل الإمام مجرى حديثه، لقد جاء، فلا يمكن للإمام أن يتابع كلامه، لا يمكنه، ماذا يجري؟ يفسد الأمر على الإمام ويسبّب له مشكلة، فالذي يقول: لا بأس اقطعوا يده فقد قلت كلامًا ما لا بأس، لو سمع من الإمام شيئًا فإنّه يضيف عليه ألف كلمة ويرسله إلى المنصور الدوانيقي ويقول له: تفضّل. ولم يكن في ذلك الزمان مكبّر صوت ومسجّل وأمثال هذه الأجهزة، ولو كانت موجودة لقال له: تعال واستمع بنفسك، استمع وانظر هذا رئيس الشيعة ورئيس الروافض ماذا يقول وماذا يتكلّم. دخل أبو حنيفة المجلس فبدأ الإمام بالقول: ماذا يقول الناس عنّا؟! ألدينا علم الغيب؟! لقد كنت أبحث عن جاريتي فاختبأت ومهما بحثت عنها لم أجدها.^۱ 

نظرة في علم الإمام عليه السلام

فالإمام لم يكن يكذب، الإمام كان يقول الحقّ ولا يكذب بهذا الكلام، وقد بيّنت هذا الأمر في كتاب أفق الوحي في الفصل المختصّ بالعلم، وهناك ثلاثة أبحاث في مقدّمته، أحدها بحث التوحيد الأفعالي^٢، والآخر بحث العلم^٣ والثالث بحث الوحي^٤، فقد أوضحت هذه الأبحاث الثلاثة هناك، وتعرّضت بعد ذلك لما يترتّب عليها، فليراجع الرفقاء ذلك الموضع^٥ حيث أوضحت كيف أنّ الإمام عليه السلام لديه اطّلاع على الحقائق ومع ذلك فإنّه في بعض الأحيان لا يريد أن يطّلع عليها رعاية لبعض الأمور.