الدليل والفطرة ملاكا صحّة الطريق

لو فرضنا أنّ النبيّ قال بحقّ أبي بكرٍ كلّ ما قاله بحقّ علِيّ، وكان قد نصّب أبا بكرٍ بدل علِيّ في يوم الغدير، لَمَا قبلنا مِنَ النبيّ ذلك! نعم، نحن نقول هذا بدون مجاملة، وذلك لأنّ النبيّ لا يمكن أن يقول ذلك، لا يمكن أن يصدر مِنَ النبيّ كلام غير عقلائيّ. فنحن نخاطبكم يا أهل السنّة هنا، أنتم يا مَن تفتخرون بأنّ أبا بكرٍ قد وصل إلى الخلافة بطريقة ديمقراطيّة، هل سيبقى لكم ماء وجه أمام سكّان العالَم [بعد هذه المحاججة]؟! نعم، هل سيبقى لكم ماء وجه؟! فأبو بكر الّذي عجز عن إجابة الرجل اليهوديّ^۱، هل يمكن للنبيّ أن يقول بحقّه: أنا مدينة العلم وأبو بكر بابها!؟ أو يقول: أبو بكرٍ أعلمكم!؟ كيف يمكن للنبيّ أن يقول هذا الكلام بحقّ هذا الّذي لا يميّز يده اليمنى مِنَ اليسرى. لماذا لا يمكن للنبيّ أن يقول مثل ذلك الكلام؟ لأنّ النبيّ لا يقوم إلّا بعملٍ عقلائيٍّ.. هل التفتّم! هذا ما قصدته بقولي: إنّ عمل النبيّ لا يمكن أن يتناقض مع ما هو موجود في أذهاننا [العاقلة]، ومع ما أودعه الله في فطرتنا. فلو حصل تناقض في البين؛ فإمّا أن يكون الأوّل خطأً أو الثاني، والحال أنّ الله جعل الفطرة هي حلقة الوصل بيننا وبين ولِيِّه، فليس عندنا شيء سوى العقل والفطرة ليكونا حلقةَ ربط بين الوليّ وبين وجودنا.

فإن جاء مَن يقول: دع هذين الأمرين جانبًا، أي دع عقلك جانبًا، وذلك لأنّ 

[يقول: إنّ الأساس الّذي يبني عليه المستدلّون أدلّتهم هو أساس خشبيّ، والعمود الخشبيّ لا متانة له يمكن الاعتماد عليها]

هذا البيت يشير إلى موضوع آخر [ولكن يمكننا الاستشهاد به هنا] – فنقول له: إن تخلّينا عن العقل، فما الّذي سيحلّ محلّه؟ لا شكّ أنّ الجنون سيحلّ محلّه. فمَن يتخلّى عن عقله وقِوى التمييز لديه، فما هو البديل الّذي سيحلّ محلّه؟ ستأتي حينئذ الأفكار الباطلة والتخيّلات والتصوّرات والشائعات، وكلّ ما لا أصل ولا أساس له، لتحلّ محلّ العقل. لأنّ النفْس لا يمكن أن تبقى خالية، فإن ذهب الدليل والبرهان العقليّ، فلن يبقى المكان فارغًا [بل ستأتي حينئذ الأباطيل لتملأها].