رجوع الاعتباريّات إلى الحقائق في الإسلام

ـ كلاّ إنّه سحر وليس معجزة، إنّه كذا و… .

ـ لا بأس هو سحر فائتنا بمثله. نحن مخلصون لك طائعون، فائت بمثله، ائتنا بساحر يشقّ القمر، ائتنا في النهاية، ساحر يشير إلى صورة أسد على الستار كما فعل الإمام الرضا فيجعله أسدًا مفترسًا ويلتقم ذلك المخادع بلقمتين وينهي أمره، ويسقط المأمون مغشيًّا عليه وهو ينظر إلى ذلك الأسد الذي يزن ثلاثمائة كيلوغرامًا، ثمّ يأتي الأسد إلى الإمام الرضا ويرفع رأسه أمامه ويقول له: هل أقضي على هذا أيضًا؟ فيقول له الإمام: لا، ذاك يكفي. فيشير إليه فيعود إلى ذلك الستار ويعود صورة. 

والجميع يضحكون الآن من ذلك ويقولون: ما هذا الكلام هذا سخريّة، ولا ينسجم مع العقل. لقد رأيت بعينيّ بعض الأمور، رأيت بعض الأمور ولا داعي لذكرها، رأيتها من الأعاظم ومن الأصدقاء، فكيف بالأساتذة وأمثالهم، فقد رأيت من أصدقائي أمثال هذه الأمور، فهذه أمور لا تحتاج أن يفكّر فيها الإنسان ويعترض عليها، ويشكّ فيها، هذه لأصحاب المراحل الأولى، لأطفال هذه المدرسة، فهذا ما يقع في النهاية. 

حقيقة بقاء الأشياء واستمرارها

كان الحديث عن المكان، فهذا الذي هنا الآن هو أمر اعتباريّ وليس حقيقيًّا، إنّه أمر انتزاعيّ. وقبل كلامنا عن هذا الأمر كنّا نتكلّم عن الاستمرار والبقاء، فلننهه ثمّ نرجع إلى موضوع كيفيّة انتزاع المكان والأمور المكانيّة وأمثال ذلك. 

فهذا الشيء الذي ترونه الآن أمرًا مستمرًّا واحدًا هو عبارة عن استمرار وجودات مختلفة ومتفاوتة كلّ وجود منها يختلف عن الوجود الآخر، وكلّ ظهور يختلف عن الظهور الآخر، ولكن هناك حلقة جعلت هذه الوجودات متّصلة بعضها ببعض، وتلك الحلقة التي وصلت هذه الوجودات ببعضها هي عبارة عن استمرار ودوام تلك الصفات والأسماء الكليّة التي هي بمثابة خيط المسبحة الذي يربط الحبّات بعضها ببعض حتّى صرتم ترون هذه المسبحة مسبحة واحدة، إنّ فيها مائة حبّة، فلماذا لم تنتثر هذه الحبّات المائة؟! لأنّها قد عبر من وسطها خيط مانع من تشتّتها، ويسبّب انسجامها ولا يسمح لها بالتفرّق، وبمجرّد أن تقطع هذا الخيط بالمقصّ فجأة تجد أنّها وقعت وتناثرت هذه هنا وتلك هناك، وخسرت كلّ حبّة منها حيثيّتها الجمعيّة وتفرّقت وتفرّدت.