كيف نصل إلى مقام الولاية؟

ـ ما هو التصوّف؟! أفهل ربطنا في أعناقنا كشاكيل^۱؟! هل اعتمرنا القبّعة الصوفيّة على رؤوسنا؟! نحن نعتمر عمامة رسول الله هذه التي يعتمرها الجميع وذات اللون الأسود أيضًا! نحن ندرّس الدروس التي يدرّسها الآخرون ونبحث الأبحاث التي يبحثونها؛ فما هذا الكلام؟! 

تجب دراسة الفلسفة والحكمة، ويجب التدقيق؛ لأنّ على الإنسان أن لا يترك الاستعدادات والقوى التي وهبها الله له معطّلة. لقد وُجدنا في هذه الدنيا لنفهم، لم نوجد فيها لنعيش كالحمير ونُجرّ إلى حيث يُجَرّ الحبل بنا. كلاّ بل أتينا لنفهم! والفلسفة تحقّق الفهم، العرفان يحقّق الفهم ويحقّق النور. التوحيد يوضّح حقيقة الإنسان ويعطي الإنسان نورًا. لذلك لا يستطيع أحد أن يخدع صاحب العرفان، لا يمكن للناس والجماعات والأمر والنهي أن تخدعه، لا يمكن لرفع السلام والصلوات أن تخرجه من الطريق. الحقيقة واضحة له، يدرك أنّ ذلك كلّه فقّاعات فارغة وبالونات، يعي أنّ ذلك كلّه نفخ وهواء، الذين يغترّون بمواقع الأمر والنهي ويُخدعون فإنّما يُخدعون لأنّهم لا عرفان لديهم ولا نور، والطريق أمامهم غير محدّد. يسيرون في طريق ما حتّى النهاية ثمّ يدركون أنّهم ويا للعجب صاروا وحيدين ولم يبق خلفهم أحد يساندهم فيرجعون أدراجهم. فحيث لا يوجد النور لا توجد الحقيقة. 

وذلك الطالب الذي لم يدرس الفلسفة لا يفهم الفقه أيضًا، لا يفهم رواية الإمام الصادق، لا يفهم الحقائق التوحيديّة ولا يؤدّي استنباط الأحكام بشكل جيّد. والفرق واضح جدًّا بين مستوى تفكير وفهم ذلك الطالب الذي يدرس الفلسفة في مسألة ما ومستوى إدراك الفاقد لها! نحن وُجدنا في هذه الدنيا لكي نفهم. 

يقولون: إنّ فلانًا حرّم الفلسفة! 

ـ ما شأني أنا بذلك؟! فلان الآخر أيضًا لم يحرّمها، بل أوجبها.^٢ فبعد كلّ هذا الزمان صارت مهارتنا أن نقول: لأنّ فلانًا حرّم فقد انتهى الأمر؟! أفهل أنا مقلّد لفلان؟! أنا مقلّد للإمام الصادق فحسب! طالب العلم مقلّد للإمام الصادق. 

أليس في روايات الإمام الصادق استدلالات توحيديّة؟! أليس في الروايات التي وردت عن أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة أبحاث توحيديّة؟! أليس في الروايات الواردة عن الإمام الرضا في توحيد الصدوق حقائق توحيديّة وحكميّة وفلسفيّة؟! فمن الذي يفهمها إذن؟! ما إن يعجزون عن فهمهما يقولون: نردّ علمها إلى الإمام.