طهارة الباطن وآثارها

ثانيًا: عن طريق الشرع والدين

لمّا يئس الشيطان من جميع هذه المراتب والمراحل ولم يتمكّن من الورود من طريق الأحاسيس والمشاعر، ورد من طريق الشرع والدين. فجاء إلى النبيّ إبراهيم وقال: أين هذا الأمر من الشرع؟! أليس قتل النفس محرّمًا؟! فكيف تفعل ذلك أنت إذن؟! فأجابه النبيّ إبراهيم جوابًا ببداهة اثنين في اثنين تساوي أربعة فقال: ألست تقول إنّه حرام؟! إنّ الذي قال إنّه حرام بعينه قال هو واجب الآن! ألست تقول إنّ هذا العمل معصية؟! فما هي المعصية؟! المعصية هي ما جاء تكليف من المولى بالنهي عنه، أمّا إذا جاء تكليف بالقيام بهذا العمل بعينه فإنّ هذه المعصية تتبدّل إلى طاعة. 

لذا في هذه المرحلة داس النبيّ إبراهيم على ذلك الشرع الذي كان أساسَ النفس في الاعتياد عليه، وعندما رأى الشيطان أنّه لا يوجد منفذ من أيّ طريق وصل النبيّ إبراهيم إلى طهارة السرّ وبدأ بقطع رأس النبيّ إسماعيل والنبيّ إسماعيل سلم محض.^۱

ما هو سرّ استدبار الكعبة عند رمي جمرة العقبة؟

فلذلك قال السيّد الحدّاد رضوان الله عليه هنا إنّ على السالك أن يستدبر الكعبة في جمرة العقبة. وطبعًا هذا حكم شرعيّ حيث يجب استقبال الكعبة في تلك الجمرتين، ولكن عندما نصل إلى جمرة العقبة علينا أن نستدبرها،^٢ ولكن من ناحية فلسفة الحكم يعني أنّ يصل الإنسان إلى مرتبة ينحّي فيها حتّى ذلك الدين الذي كان حتّى هذه اللحظة يسير على أساسه ويتقدّم على أساسه وكان يسبّب له العروج ويسبّب له نفي التعلّقات، وطبعًا لا بمعنى أن يصل إلى اللاأباليّة والتي هي بنفسها تعيّن بل أسوأ التعيّنات ـ بل بمعنى أن يكون الدين هنا هو التوجّه إلى المحبوب فحسب! فيقول العبد: "ما كنت أقوم به إلى الآن واعتادت عليه نفسي وكنت أعدّه ذا قيمة، فإنّ تلك القيمة تتلخّص في التوجّه إليك." فهذه نهاية العشق ونهاية توجّه الإنسان حيث تتنحّى جميع التعلّقات ولا يبقى سوى المحبوب لا غير. وعندها لا يبقى "لماذا؟" وسؤال في الذهن مهما أمر هذا المحبوب!