الولاية أمر تعبّدي أم تكوينيّ؟

هل مسألة الولاية تعبّدية أم منطقيّة؟

إنّ مسألة الولاية ليست مسألة تعبّديّة، بل هي مسألة تكوينيّة ومنطقيّة، فلا معنى أن يجعل رسول الله إنسانًا وصيًّا وخليفة على الأمّة في حين أنّه عاجز عن إجابة أفراد الأمّة! فلو أنّ رسول الله نصّب في يوم الغدير أبا بكر مثلاً خليفة بدلاً من أمير المؤمنين عليه السلام، فهل هذا التنصيب عقلائيّ أم من فعل الجاهلين؟ من الواضع أنّه من فعل الجاهلين لأنّ أبا بكر ليس قادرًا على الإجابة! ولو أنّ رسول الله نصّب بدلاً من أمير المؤمنين عمرًا في يوم الغدير فهل كان أهل السنّة يتخلّون عن عمر أم لا؟! فالمشكلة إذن هي مشكلة أمير المؤمنين، وليست مشكلة أبي بكر وعمر! المشكلة هي أنّنا لا يمكن أن نقبل أمير المؤمنين، لأنّه حقّ محض، ولو أنّ النبيّ نصب في غدير خمّ عمرًا فهل سيكون هذا التنصيب إلهيًّا؟ عمر هذا لا يميّز بين يمينه ويساره! ابحثوا في كتب أهل السنّة، فكم صفحة ترشّحت من جناب عمر في كتبهم؟ وانظروا إلى الجزء الحادي عشر من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد وانظروا إلى درر جناب عمر وماذا قال!^۱ إنّها لا تفيد الإنسان إلا الضحك. ومع ذلك جعله هؤلاء إمامًا لهم. 

ولكنّ الشيعة لا يقولون ذلك. الشيعة يقولون: إنّ الحركة التربويّة وحركة ترقّي الإنسان نحو الله في جميع الأحوال وجميع اللحظات وجميع الدقائق يجب أن لا تتنافى مع الموازين المنطقيّة والعقليّة. هذه المدرسة هي مدرسة التشيّع.

إذا رأيتم لحظة واحدة أنّ كيفيّة الطريق والمسير تختلف عن الموازين المنطقيّة فعليكم أن تتوقّفوا لأنّ مدرسة الحقّ هي الانطباق بين الشريعة والتكوين. 

يقول الشيعيّ: لا بدّ أن يكون بعد النبيّ إنسان كالنبيّ يصدق عليه ﴿إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيٞ يُوحَىٰ ، عَلَّمَهُۥ شَدِيدُ ٱلۡقُوَىٰ﴾^٢ و ﴿إِنَّهُۥ لَقَوۡلٞ فَصۡلٞ ، وَمَا هُوَ بِٱلۡهَزۡلِ﴾^٣ فكلام خليفة رسول الله يجب أن يكون فصلاً، وهذا وحده أمير المؤمنين عليه السلام لا أمثال أبي بكر الذي يجلس على منبر رسول الله بلحية طويلة وعمامة كبيرة وعندما يسأله يهوديّ أين الله؟ يقول: ﴿ٱلرَّحۡمَٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ﴾^٤ الله في الأعلى. ومن الجيّد أنّه كان يعرف هذه الآية! فقال اليهوديّ: فإذن الله ليس في الأرض؟! فقال: اضربوه وأخرجوه.^٥ عجبًا! أهذا جواب؟!