أعلى مراتب الإنفاق

إعطاء العزّة للإمام وسببها

وهكذا بالنسبة للأكبر منك والأكبر حتّى يصل الأمر إلى الإمام، فهل الاحترام الذي نبديه للإمام عليه السلام هو لأجل وجود الإمام نفسه في مقابل الله، أم لأجل تلك العزّة التي أعطاها الله للإمام؟ وطبعًا هو لا يعطيها هكذا بغير سبب، لأنّ الإمام جعل نفسه متّصفة بالصفات الإلهيّة وخرج من النفس وصارت له وحدة مع تلك الذات، وبمقتضى الوحدة في الولاية تسري الوحدة في العزّة أيضًا إلى الإمام عليه السلام، ولذلك على الإنسان أن يطيع الإمام عليه السلام. 

وعلى أساس هذه القاعدة فإنّ مراتب الطاعة في الإنسان ستكون مختلفة، فالإنسان يطيع المعلّم بنوع من الطاعة، ويطيع الوالدين بنوع آخر، ويطيع الإمام بدون قيد أو شرط، فإذا قال الإمام قم بهذا فعليه أن لا يفكّر أنّه لماذا أقوم به؟ أمّا مع الآخرين فهو يفكّر ويقلّب الأمر، ولكن عندما يقول الإمام افعل هذا فقد انتهى الأمر ولا حاجة إلى التفكير في أنّه ما هو مقدار الطاعة؟ اليوم؟ غدًا؟ قليلاً؟ كثيرًا؟ أين؟ في أيّ الحالات؟ في هذا المجلس...؟ كلّ هذا ينتهي، كلّ ذلك يزول. لماذا؟ لأنّ طاعة الإمام طاعة الله. فالإمام وصل إلى مرتبة ارتفعت فيها الجهات الاعتباريّة، وكما أنّ طاعة الإنسان للّه طاعة تكوينيّة أي لها أصل تكوينيّ، فإنّ طاعة الإنسان للإمام عليه السلام أيضًا هي طاعة الإنسان للّه عينها ولها أصل تكوينيّ بنسبة مائة في المائة ولا تختلف عنها بشيء لا زيادة ولا نقصانًا. فهذه هي طاعة الإمام. 

حسنًا فإلى هنا انتهى معنى العزّة، وأنّ العزّة أمر يعطيه الله لفرد ما فيسير بين الناس بمقتضى هذه العزّة، ويتحرّك ويقرّر. 

أسباب العزّة

ومن الطبيعيّ أنّ هذه العزّة تحصل لجهات مختلفة، فالشخصيّة التي يكوّنها الإنسان تجعله متميّزًا عن سائر الناس، وهذه الشخصيّة يمكن أن تتكوّن على أساس علل مختلفة. فيمكن لإنسان أن يكون ذا مال كثير وهذا يجعل له قيمة في نظر الناس، ويميّزه عن الآخرين، فهذه عزّة، عزّة تحصل للإنسان عن طريق زيادة المال. وهناك عزّة قد تحصل بسبب زيادة العلم، فالإنسان الذي لديه علم وإحاطة ومعلومات كثيرة معلومات يحتاجها الناس، فبواسطة زيادة المعلومات هذه ينال شخصيّة محترمة بين الناس، فهذه العزّة لها منشأ علميّ.