أعلى مراتب الإنفاق

فإذن بناء على هذا، العزّة مختصّة بالله، وليس لأحد أن يستعرض نفسه أمام هذه العزّة، لا يمكن لأحد أن يقول: أنا لي موقع أمام هذه العزّة، لا مشكلة لديّ في أن تنظر إلى الله، ولكن يجب أن تنظر إليّ أيضًا، إذا أردت أن تنظر إلى الله فانظر ولكن عليك أن تحسب لي أنا أيضًا حسابًا. هذا هو المعيار للحركة التكامليّة للإنسان في عالم التشريع وفي عالم التربية. 

إعطاء الله عزّته لبعض خلقه كالأبوين والمعلّم

ثمّ إنّ الله تعالى يعطي هذه العزّة لبعض عباده بمقدار ما لديهم من السعة الوجوديّة. فمثلاً يقول الله: على الإنسان أن يطيع أباه، يعني أنّي أعطيت من عزّتي مقدارًا للأب، وتلك العزّة هي عزّة الله. 

جاء أحدهم إلى المرحوم العلاّمة فقال له: سيّدنا إنّ والدي شيوعيّ ولا يعتقد بالدين أصلاً فكيف يجب أن تكون علاقتي به؟ فقال له: عليك أن تكون خادمًا له وكأنّه واحد من شيعة أمير المؤمنين. فمن الذي أعطى هذه العزّة للأب؟ لو لم تكن له عزّة لما اعتنى الابن، لما اعتنى، ولمضى وشأنه، كما أنّ كثيرًا من الناس يسيرون في الشارع لا يعنيه شأنهم. فقد أعطى الله العزّة للأب بهذا المقدار، يقول أطع الأب بهذا المقدار حسب التكليف ما لم يأمرك بمحرّم، والأمر نفسه بالنسبة إلى الأم: {وَإِنْ جاهَداكَ عَلى‌ أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما} ^۱ أطعهما ما لم يأمراك بالمعصية ولا يصبحان شريكين لي في التشريع. أنا أقول لك سر في هذا الطريق وأبوك وأمّك يقولان لك سر في ذاك، كلاّ فالأب والأمّ أيضًا لا يمكنهما أن يأمرا الابن والبنت والولد بطريق هو خلاف المصلحة الدينيّة، لا يمكنهما أن يأمرا بأمر كهذا، ولو أمرا فإنّ أمرهما غير مطاع. نعم في الأمور البسيطة والمسائل اليوميّة إذا أراد الوالدان أن يقوم الابن بهذا العمل فعليه أن يقوم به، وهو موظف بذلك وعليه أن يقوم به. أو إذا طلبت الأمّ أو الأستاذ أو المعلّم، فالاحترام الذي يبدى للمعلّم ما هو؟ إنّه تلك العزّة أعطاها الله تعالى بهذا المقدار للمعلّم؛ فعليك أن تحفظ حرمة من يعلّمك.