ما أثر دوافع الأعمال في تحقّق التقوى؟

هل هناك ضوابط أخرى ترافق مهر السنّة؟

إذا أراد الرجل أن يسيء الاستفادة من مهر السنّة فيجب على المحكمة الإسلاميّة أن تفرض عليه مهر المثل. فأولاً ليس للإنسان أن يفعل ما يحلو له ويظلم كيف شاء. وثانيًا إذا أرادت المرأة بسبب المهر الكثير أن تفعل ما تشاء وترتكب أيّة مخالفة تريدها للزوج مستندة إلى كثرة المهر فإنّ المحكمة الإسلاميّة تلزمها بأقل مهر وتمنعها من ذلك وتعيدها إلى بيتها، فلا معنى لهذا الكلام. فالإسلام الذي يقول يا عليّ بع درعك وادفع مهر السنّة للزهراء هو نفسه يقول نبيّه بالعدالة في الإسلام، وبالقضاء بالعدل، يجب أن لا يعتدى على الرجل ولا على المرأة. ففي مثل هذا الجوّ ومثل هذا الوضع يأتي الإسلام بمهر السنّة. 

لقد عمل النبيّ على إيجاد الصلة بين هذين الاثنين على أساس المحبّة وعلى أساس المودّة ثمّ قال إنّ من شاء أن يتّبع سنّتي فليتّبعها وليجعل مهور بناته مهر السنّة. ومن لم يرد ولديه رأي آخر ونظرة أخرى وخيال آخر ويفكّر بمصالح أخرى ويراعي جوانب أخرى فالأمر إليه. يمكنه أن يجعل المهر مائة مليون ومائة مليار ترليون، ضعوا واحدًا وضعوا قربه من الأصفار ما يبلغ من هنا إلى مدينة قم فلا إشكال. 

من هو الذي يدرك قيمة مهر السنّة؟

من يمكنه أن يدرك روحيّة رسول الله هذه؟ 

العارف الإلهيّ الذي وصل إلى باطن الأحكام ومغزاها، فهو يأتي ويقول بحكم رسول الله الذي قال: حلال محمّد حلال إلى يوم القيامة وحرام محمّد حرام إلى يوم القيامة، فهذا الحكم لا يزال الآن على قوّته ساريًا وجاريًا. فهذا من يمكنه، أمّا لو لم يكن إنسان ما في مثل هذه المرتبة فإنّه ماذا يقول؟ نحن نرفع مهور بناتنا حتّى يعرف الأزواج قدر زوجاتهم! فهذا ليس صحيحًا. ليست القيمة بزيادة المال، ليست بزيادة الدرهم والدينار. يقول المرحوم العلامة: أنا أخالف هذا أنا لا أقبل بذلك أنا أتّبع السنّة.

التقوى تعني اتّباع الحقّ لا الآباء

فانظروا لقد طرحت الأمر اليوم بصراحة لكي تعلموا أنّه ليس هناك شيءٌ مهمٌّ عندنا إلا اتّباع الحق فبالنسبة إلى المسلم وليس فقط أنا فأنا لديّ ألف مشكلةٍ ومشكلة، في أيّ مرتبةٍ من المراتب كان الإنسان في تقواه وتديّنه وفهمه وعلمه وحميّته وهمّته وتحمّله للمصائب ولكن لا بدّ من البحث من هو القدوة في مدرسة التشيّع ومن هو الواجب اتّباعه هذا هو المهمّ بالنسبة إلينا وكلّما استطاع الإنسان أن يقرّب نفسه من هذه القدوة كان خيرًا له سواءٌ اقترب عشرة بالمائة أو عشرين فلا بأس علينا، فأوّلاً أن نعرف القدوة، علينا أوّلاً أن نعرف من هو الذي يمكن أن يكون عمله حجّةً، الحجّة يعني مثل الإمام، والإمام في خفاءٍ ليس بيننا ولكن من هو المطّلع على مدرسة الإمام عليه السلام والخبير بمبادئ الإمام عليه السلام والواصل إلى حقيقة الإمام عليه السلام والناظر إلى الأمور الخارجيّة من نافذته لا على أساس التخيّلات والتوهّمات والمعلومات المكتوبة في الكتب والأوراق، ينظر على هذا الأساس، فهذا الإنسان يمكن أن يكون قدوةً، ثم إنّ الإنسان يقرّب نفسه منه شيئًا فشيئًا بقدر ما يوفّقه الله وبقدر ما لديه من همّة، وبقدر ما لديه من سعي، وبقدر ما لديه من خلوصٍ في النيّة وصفاء، فيصبح قريبًا بنسبة مائة في المائة. فهذا من يسلّم الإنسان أمامه وأنا لا أقول بأنّ الجميع يمكنهم أن يكونوا بدرجة مائة في المائة. كلا ولكن نسعى ونجهد ونسير في ذلك الطريق، هذا هو تنحية التوهّم وتنحيّة التخيّل.