التقوى والزهد

كيف يجب أن يكون الشيعيّ؟ على الشيعي أن يعلم أنّه تابعٌ لمن وفي أيّة مدرسةٍ يسير وأن يميّز الحقيقة من المجاز والاعتبار من الواقع، فأنا وأمثالي جميعنا اعتبار، جميع الناس في الدنيا اعتبار، كلّنا عابرون نأتي يومًا ونذهب في آخر، يحثون فوقنا التراب وينسونا، يأتون سبعة أيام ويقرأون فاتحتين ثمّ في أمان الله انتهى الأمر. الباقي والذي لا يختلف عنده أمر الحياة والموت هو الإمام الرضا، الإمام السجّاد، الإمام المجتبى، إمام الزمان، فهم موجودون ولا يختلف الحال عندهم بين الموت والحياة، نحن نأتي يومًا ونذهب آخر، ولو فعلنا إنجازًا كبيرًا فإنّنا نسمّي أنفسنا ولو ادّعاءً شيعةً ونجعل أنفسنا أتباعًا لهم، وهكذا لنأتي إلى المراتب الأدنى فإذا كان الإنسان منتسبًا لعظيمٍ من العظماء فليلتفت أنّ عليه أن لا ينسى أولياء نعمته، لا ينسى أين كان، ومن أين جاءت هذه الأفكار، وليتذكّر هذه الأمور عند وقوعه في التظاهر، والأعاظم الذين بذلوا الجهود وتحمّلوا المتاعب وفارقوا الدنيا، فلا ينسى الإنسان لا سمح الله هذه الأمور وإلا ابتلي بكفران النعمة كغيره بلا فرق.

يريد الإمام عليه السلام أن يقول: يا عنوان هذا الكلام الذي قلته لك إلى الآن رفع من فهمك وإدراكك قليلاً، أدركت قليلاً أنّ الدنيا والعالم بيد من هي، التفتّ أنّ ذلك المصير الذي هو للآخرين سيأتيك أنت أيضًا. وكما يقال إنّ لك يومًا أيضًا. لقد أدركنا جميعنا هذا وبما أنّنا أدركناه فهل نضع يدًا على أخرى ونقول حسنًا جيّدٌ جدًّا؟! كلاّ فهذا أوّل درجة التقى.

ما معنى التقوى؟

إن كان الرفقاء يذكرون فقد قلنا إنّ التقوى ذات مراتب. والمعروف بين العوام أنّ التقوى تساوي الزهد فالإنسان التقيّ هو الزاهد، وطبعًا يمكن أن يجد الإنسان بواسطة بعض الاستعارات أو بعض التعابير والتلميحات مصاديق من التقوى في الزاهد، هذا مع غضّ النظر عن أنّه من هو الزاهد؟ فهذا سيتّضح.

من هو الزاهد في مفهوم العوام؟

التقيّ هو الزاهد، فما معنى الزهد؟ يعني من لا تعلّق له بالدنيا، لا يبالي بالدنيا، ليس لديه ذلك الاهتمام الذي لدى الآخرين في أعمالهم وأمورهم اليوميّة في مسائل الدنيا، فلننظر هل هذا التعبير والاصطلاح الذي هو حول التقوى صحيحٌ أم يمكن أن يكون لها معنى ومفهومٌ أرفع؟