كيف يتحوّل طريق السالك إلى غاية و سد ؟

هذه القاعدة العامة على السالك أن يلاحظها في حالاتٍ أدقّ وألطف، هذه الحالة بعينها. فما معنى طريق الله؟ يعني العمل وفق الأوامر التي تُخرج الإنسان من القيود والأغلال والمنازل، أن يجعل الإنسان هدفه وفكره وطريقه بحيث يجعل منازل النفس مجرد طريقٍ ومعبرٍ بدلاً من أن يجعلها مستقرًا ومقامًا، هذا هو معنى السلوك. 

سألوا عارفًا ما هي الحقيقة فقال: الخروج من المجاز وتنحية المجاز والاعتبار. هذا هو معنى الحقيقة ومعنى الواقع، معنى الله هو هذا، الله يعني الخروج عن الاعتبار وتنحية الاعتبار هذا هو الله، لماذا؟ لأنّ الآية تقول {ذلك بأنّ الله هو الحقّ}^۱. أي يمكن للإنسان أن يمتحن نفسه في كلّ مكانٍ والجميع يمكنهم ذلك.

قبل بضعة أيّام كنت جالسًا فقلت في نفسي دعني أراجع أعمالي، أيّ الأعمال للّه أكثر وأيّها للنفس أكثر؟ دعني أراجعها فجلست ونظرت فيها، نظرت في هذا فقلت هذا يمكن أن نتجاوز عنه، وصلت إلى الثاني... ووصلت إلى واحدٍ فرأيت أنّه لا بدّ أن أجلس وأفكّر فيه، هل نفسي داخلةٌ فيه أم لا ـ وعلى الجميع أن يقوموا بذلك أيضًا ـ قلت يجب عليّ أن أعمل على هذه المسألة، أن أبذل جهدًا، أن أراقب، أدرس الجوانب، أحقّق في الطرق الأخرى، أسلك طرقًا أخرى وأرى هل لنفسي تعلّقٌ بها أم لا؟ هل تتأذّى أم لا؟ إن تأذّت فمن المعلوم أنّ هناك مشكلةً، فهل التفتّم؟ الأمر دقيقٌ جدًًّا، الأمر مهمٌّ جدًًّا، مهمٌّ جدًًّا. 

كان رسول الله يرسل سريّةً إلى مكة وقد أعطى قيادتها لسعد بن عبادة كبير قبيلة الخزرج في المدينة فبدأ بإطلاق شعاراتٍ شديدة تحدّثتُ لكم عنها، وفي موضعٍ من المواضع يقول لأمير المؤمنين اذهب وخذ الراية من يده ولتكن أنت القائد، يأتي إليه فيتوقّف، لقد كانت القيادة إلى الآن لي، وقد وصلنا إلى مشارف مكّة، والآن نريد أن ندخل مكة فمن القائد؟ سعد بن عبادة، أفبهذه الحالة نريد أن ندخل مكة ونفتحها؟ وما إن نريد أن ندخل قبل بضع كيلومترات يقول النبيّ سلّم الراية، سلّمها لغيرك، فالذي يريد أن يفعل ذلك لا يريد أن يكون سعد بن عبادة قائدًا، كلا، فأوّلاً يريد أن يتخلّى سعد بن عبادة عن هذا الأمر لصالح سعد نفسه. وثانيًا يرى أنّ فتح مكّة هذا لا بدّ أن يجري بيد التوحيد، أتلتفتون ماذا أريد أن أقول أيّها الرفقاء، ففتح مكة الذي يقوم به رسول الله هو فتح مكة الذي يترافق مع كلمة التوحيد التي تخرج من فم موحّدٍ لا من أيّ إنسانٍ، نمسك بالسيف وبالخنجر وندخل، ونقتلع المشركين ونقمعهم ونضربهم وهذا هو العمل الذي نقوم به نحن. كلا يا سيدي، كلا، ففتح مكّة المطلوب هو الذي لو جاء الله ونزل إلى الأرض ماذا صنع لأهل مكّة هؤلاء؟ رسول الله يفعل ذلك الفعل بعينه، يعني يصل إلى أبي سفيان فيقول لا تضربوا لا تقتلوا. إنّه أبو سفيان الذي آذى الجميع ولكنّ النبيّ هنا يقول لا تفعلوا، ما فعله فعله في الجاهليّة والآن أبو سفيان هذا يصبح منزله آمنًا ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، هذا هو التوحيد، فهل التفتّم ماذا أريد أن أقول، هذا هو التوحيد، هذا يصبح من دون هوى، هذا يصبح من دون هوس، ومن دون نفسٍ ومن دون أنانيّة، هذا معنى تلك الآية ذلك بأنّ الله هو الحقّ، لماذ؟ لأنّ رسول الله عندما يريد أن يدخل مكّة يقول: أيّ فعلٍ فعله هؤلاء الناس فيما مضى فإنّ الإسلام يجبّ ما قبله، الإسلام يقطع كافة الأعمال السابقة، يجبّ يعني يقطع، وبما أنّه قطع فما الفرق بين أبي سفيان وغيره؟ ما الفرق؟ لقد فعل أبو سفيان تلك الأعمال في زمان الجاهليّة لذلك فإنّ أبا سفيان وحتى آخر عمره هل يمكنه أن يجد في وجدانه وضميره نقطة ضعف في الإسلام هذا؟ أيمكن أن يكون في الإسلام الذي حامل لوائه هو أمير المؤمنين نقطة ضعف؟ يعني عندما يخلو مع وجدانه في الظلمة والخلوة ويغمض عينيه واقعًا ويجعل نفسه إلى جانب أمير المؤمنين والنبيّ فبماذا يمكنه أن يعترض على فعل النبي؟ واقعًا بماذا؟ نعم النفس تقوم وتنكر من جديد وتفسد ولكن في تلك الوحدة الخاصة وفي حالة التجرد عندما ينظر إلى فعل النبي عند فتح مكة كيف جاء ونهى عن القتل...