الملاك العامّ لطاعة المرأة لزوجها

[يقول: إذا ما حصل المدد من فيض روح القدس مرّة أخرى، فسيتمكّن الآخرون من الإتيان بذات العمل الذي كان يقوم به السيد المسيح].

فهنا، تعلّقت الإرادة الإلهيّة بإيجاد هذا الفعل عن طريق جسم حضرة المسيح وبدنه، لكنّها قد تتعلّق غدًا بإيجاده من خلال جسم فرد آخر، وبعد غد بإيجاده بواسطة فرد ثالث؛ فهذه المسألة ترجع إلى إرادته ومشيئته تعالى، حيث إنّ هناك قدرة واحدة تظهر في مظاهر متعدّدة.

وعليه، ففي مدرسة أمير المؤمنين، فإنّه عليه السلام ليس هو الذي يقوم بتلك الأعمال، بل الله تعالى هو الذي يفعلها من خلال هذه النافذة؛ ولهذا قال عليه السلام: «لا دخل لي في ذلك!»؛ وقد كان محقًّا؛ إذ لا دخل له حقًّا في تلك الأفعال، وهكذا الأمر كذلك بالنسبة لرسول الله؛ فنحن إلى هذه اللحظة، كنّا نتصوّر الرسول في مقابل الله تعالى! وكنّا ننظر إلى جسده، لكن، من دون الالتفات إلى تلك اليد الواقعة خلف الستار التي جعلت رسول الله رسولَ الله! ومن هي تلك الذات التي جعلته صلّى الله عليه وآله وسلّم بذلك النحو! فهل هو الذي جعل نفسه كذلك؟! وهل تمكّن بنفسه ومنذ ولادته من شقّ القمر؟! وهل كان بوسعه إنطاق الحصى بنفسه ومنذ ولادته؟! وهل استطاع بنفسه ومنذ ولادته إجبار الشجر على النطق بالشهادتين؟! أم أنّه كان مجرّد مظهر من مظاهر الله تعالى شملته العناية الإلهيّة، فأوصلته في مقام التربية والعمل إلى مرتبة صار فيها قادرًا على إنجاز أعمال يقوم بها الله تعالى من دون واسطة.

وهذا يصدق على غير رسول الله: «عَبدِي أطِعنِي حَتَّى أجعَلك مثلِي (أو مَثلِي)، أقولُ للشيء كُن فَيكُون وتقول للشَي‌ء كُن فَيكُون»‌^٢؛ فهنا يقول الله تعالى: عبدي، وليس فقط رسول الله، بل عبدي؛ أي جميعكم أنتم الجالسون هنا.. عبدي أطعني، حتّى أجعلك مثلي في مقام الفعل، لا في مقام الذات، بحيث تصدر منك الأفعال كما تصدر منّي أنا؛ فأنا أقول للشيء كن فيكون، وأنت أيضًا، تقول للشيء كن فيكون، من دون أيّ فارق؛ لماذا؟ لأنّ كافّة هذه الأمور تصدر من منشأ وأصل واحد.