التدبير في اكتساب المعيشة
ما معنى أن يدبّر العبد لنفسه في اكتساب المال لمعيشته؟ وما معنى أن لا يدبّر؟ أن يدبّر يعني أن يكون محور عمله هو التوحيد. وأن لا يدبّر يعني أن يكون همّه تحصيل المال كيفما حصل. تشرح هذه المحاضرة فقرة (ولا يدبّر العبد لنفسه تدبيرًا) على صعيد التعامل مع الناس في العمل وتأمين المعيشة، وتبيّن أنّ محور هذا التدبير هو التوحيد أيضًا كما كان في إدارة المجتمع، كما توضّح آليّة ذلك من خلال تطبيق القانون الكليّ في التربية الإلهيّة وهو حفظ الباطن بواسطة حفظ الظاهر، فلكي نصل إلى الباطن وحقيقة التدبير التوحيديّ أثناء النهار، لا بدّ من القيام بالخطوات التالية: 1ـ ضرورة عدم الخروج من المنزل ليلاً والنوم باكرًا إلا في حالات خاصّة. 2ـ القيام للعبادة والدعاء وتلاوة القرآن وتلقّي التجليّات الجماليّة والجلاليّة من الله وذلك لما يهيّؤه الليل من أجواء الارتباط بالله لكونه سكنًا ولباسًا يغطّي على تشويش النفوس السيئة. 3ـ ضرورة الخروج إلى العمل في النهار ـ إلا في حالات خاصّة ـ لتطبيق تلك التجليّات في التعامل مع الناس، بالعطف عليهم ورؤيتهم بعين الله ورحمتهم والوفاء بالتعهّدات المقطوعة معهم. 4ـ الغاية من العمل في النهار ليس تحصيل المال، بل ما سبق ولذلك يجب أن تبقى حالة النفس ثابتة في حالات الربح والخسارة. وتعرّضت المحاضرة أثناء ذلك استطرادًا وتوضيحًا إلى بيان بعض النقاط اللطيفة مثل: معنى كون كلّ من الرجل والمرأة لباسًا للآخر وسكنًا وأهميّة السكينة في الحياة الزوجيّة. معنى إيقاظ الله تعالى العبد للصلاة والفرق بين صلاة الليل وصلاة النهار. قصّة أحد العلماء الذي لا تتأثّر نفسه بحالات الفقر والغنى. معنى عقل الناس في أمر الدنيا وحماقتهم في أمر الآخرة ذكاء أمير المؤمنين ودهاء معاوية. لماذا قال أمير المؤمنين عليه السلام فزت وربّ الكعبة؟
التدبير في اكتساب المعيشة
الوصف:
ما معنى أن يدبّر العبد لنفسه في اكتساب المال لمعيشته؟ وما معنى أن لا يدبّر؟ أن يدبّر يعني أن يكون محور عمله هو التوحيد. وأن لا يدبّر يعني أن يكون همّه تحصيل المال كيفما حصل. تشرح هذه المحاضرة فقرة (ولا يدبّر العبد لنفسه تدبيرًا) على صعيد التعامل مع الناس في العمل وتأمين المعيشة، وتبيّن أنّ محور هذا التدبير هو التوحيد أيضًا كما كان في إدارة المجتمع، كما توضّح آليّة ذلك من خلال تطبيق القانون الكليّ في التربية الإلهيّة وهو حفظ الباطن بواسطة حفظ الظاهر، فلكي نصل إلى الباطن وحقيقة التدبير التوحيديّ أثناء النهار، لا بدّ من القيام بالخطوات التالية: 1ـ ضرورة عدم الخروج من المنزل ليلاً والنوم باكرًا إلا في حالات خاصّة. 2ـ القيام للعبادة والدعاء وتلاوة القرآن وتلقّي التجليّات الجماليّة والجلاليّة من الله وذلك لما يهيّؤه الليل من أجواء الارتباط بالله لكونه سكنًا ولباسًا يغطّي على تشويش النفوس السيئة. 3ـ ضرورة الخروج إلى العمل في النهار ـ إلا في حالات خاصّة ـ لتطبيق تلك التجليّات في التعامل مع الناس، بالعطف عليهم ورؤيتهم بعين الله ورحمتهم والوفاء بالتعهّدات المقطوعة معهم. 4ـ الغاية من العمل في النهار ليس تحصيل المال، بل ما سبق ولذلك يجب أن تبقى حالة النفس ثابتة في حالات الربح والخسارة. وتعرّضت المحاضرة أثناء ذلك استطرادًا وتوضيحًا إلى بيان بعض النقاط اللطيفة مثل: معنى كون كلّ من الرجل والمرأة لباسًا للآخر وسكنًا وأهميّة السكينة في الحياة الزوجيّة. معنى إيقاظ الله تعالى العبد للصلاة والفرق بين صلاة الليل وصلاة النهار. قصّة أحد العلماء الذي لا تتأثّر نفسه بحالات الفقر والغنى. معنى عقل الناس في أمر الدنيا وحماقتهم في أمر الآخرة ذكاء أمير المؤمنين ودهاء معاوية. لماذا قال أمير المؤمنين عليه السلام فزت وربّ الكعبة؟
التدبير في اكتساب المعيشة
17أمّا أمير المؤمنين فليس كذلك. إنّه يرجو أن يأتي أحد ويأخذ عنه أحد هذه الأثقال. يهجم الناس على باب داره، فيغلق الباب اذهبوا أعزّائي انتخبوا كما انتخبم من قبل... ألستم تقولون بالديمقراطية؟ ألستم تقولون جمهوريّة؟ فلماذا جئتم إليّ؟ دعوني والتمسوا غيري۱ من هؤلاء، لقد جاؤوا جميعًا، جاء طلحة، جاء الزبير... فلا تأتوا إليّ.
لماذا قال عليّ عليه السلام فزت وربّ الكعبة؟
أفيفرح أمير المؤمنين بهذا الوضع؟ كلاّ بل سروره هو بأنّ الله أراه وجهًا من الوجوه مدّة خمس وعشرين سنة، والآن يريه لأربع سنوات وجهًا آخر، وإن شاء الله يخرج منها سالمًا، لقد كان كامل همّ أمير المؤمنين في أن لا يحصل ظلم هنا لا سمح الله، أن لا يضيع حقّ مظلوم لا سمح الله، أن لا تقع مخالفة لسنّة رسول الله، كلّ اضطراب أمير المؤمنين وقلقه هو لأجل هذا. وعندما جاء ابن ملجم وقام بفعلته قال: لقد استرحت، واقعًا يقول استرحت. ففزت وربّ الكعبة التي قالها أمير المؤمنين، فزت وربّ الكعبة التي قالها لم تكن هكذا لأجل التسلية ولأجل التفاخر. لقد رأى أمير المؤمنين أنّه بضربة ابن ملجم وصل إلى غايته، وكذلك قضى تلك الخمس وعشرين سنة بهذا النحو في المنزل ولم يمدّ يده على الخلافة وبتلك الحالة العجيبة التي أقول للأصدقاء عنها أصلاً إنّ التفكّر في سيرة أمير المؤمنين واقعًا يسبّب الجنون للإنسان، أي هو خارج عن قدرة تفكير الإنسان، أن ماذا تحمّل أمير المؤمنين وكيف عمل؟! ثمّ بعد ذلك أربع سنوات ما إن وصل إلى الخلافة بدأت معركة البصرة معركة الجمل، بدأت معركة الشام، ثمانية عشر شهرًا استشهد فيها خيرة أنصار أمير المؤمنين، ثمّ بعدها معركة النهروان، ثمّ انتهى الأمر تفضّل. لقد كانت فزت وربّ الكعبة هذه التي قالها أمير المؤمنين من أعماق قلبه، من سويداء قلبه، من تلك الحالة الواقعيّة التي كان يقول عنها الإمام: لقد ختمت سجلّي، لقد وصل الأمر إلى هنا.
زبدة الكلام في العلاقة مع الناس عند كسب المعاش
فهذا ما يرتبط بأيّ شيء؟ ما يرتبط بالكسب. فإذن ما يجب أن يلاحظه السالك في علاقته مع الناس، هو تطبيق الأسماء الجلاليّة والجماليّة لله. وسوف لن أتحدّث عن هذا الموضوع أكثر من ذلك، لأنّ الكلام يطول حول أنّ الإدراكات التي يحصّلها الإنسان في الليل لا بدّ أن يجعلها في بوتقة الاختبار في النهار، حينها سترون كيف تضطرب النفس في ورطة التعامل مع الناس ثمّ تنجو من الفساد، وأن اقتلاع ذلك الصدأ لا يمكن بالمطرقة والإزميل وبالفأس، ولكنه بتلك الطريقة يقتلع الواحد منها تلو الآخر ويرمى به بعيدًا. فيستريح شيئًا فشيئًا، وتتفتّح رؤيته، تأتي كلّ علاقة له مع الناس وتنجيه من تلك الأزمات والتعلّقات التي سيطرت على نفسه ووجوده مثل خيوط العنكبوت، فتحلّ الواحدة تلو الأخرى، ما أخذه في الليل هو الذي يحلّها، والعمل بوصايا الإسلام وما تفضّل به الأعاظم وأولياء الدين.
- نهج البلاغة، ج۱، ص ۱۸٢: دعوني والتمسوا غيري فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان . لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول. وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت. واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب. وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلّي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم. وأنا لكم وزيرًا خير لكم منّي أميرًا .