أهميّة الشعار في الحكومة الإسلاميّة ودور الحاكم في تطبيقه

أمّا في حكومة الأنبياء فليس المطروح هو الوصول إلى البطن والخبز. نعم تلاحظ الرفاهيّة الاجتماعيّة النسبيّة والتعرّض للأمور الظاهريّة كمقدّمة في برامج الأنبياء التربويّة وحكومة أولياء الله، وليست كمقصود وكهدف. لذلك إذا تحدّثنا لاحقًا في كيفيّة المعيشة فسيتعجّب الأصدقاء والرفقاء أن هل في الإسلام واقعًا هكذا برامج؟

أذكر أنّي كنت أتكلّم في زمان المرحوم العلاّمة رضوان الله عليه في النصف من شعبان في مشهد، فقرأت رواية حول أنّه في زمان الإمام ـ عليه السلام وعجّل الله تعالى فرجه الشريف ـ اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد وجعلنا من شيعته ومواليه والذابّين عنه وجعلنا لتراب مقدمه الفداء ـ عندما يظهر يضع المؤمن يده في جيب أخيه، كلّ إنسان يأخذ ما يحتاجه من المال، يضع هذا يده في جيب ذاك حين يرى أنّ قميصه معلّق مثلاً وقد ذهب ليجدّد وضوءه، فيقول: الفرصة غنيمة فلأقض حاجتي، ولأحلّ مشكلتي قبل أن يأتي. فيأتي ذاك فيجد أنّ الكيس فارغ، فيقول: لا بأس، وذاك ينتظر فرصة أخرى فما إن يذهب ذاك ليستريح أو ليغتسل فإنّه يأخذ ما في جيبه. والحاصل أنّ هذا البرنامج سنشهده إن شاء الله في زمان الإمام. ولكن لا تقوموا بذلك الآن لأنّه يحتاج إلى ظروف خاصّة لم تتوفّر بعد، وإن كان علينا أن نتوجّه نحوها.

كنت ذات يوم أطرح هذا الأمر، وكنّا عددًا من الأصدقاء فقالوا: إن كان الأمر هكذا وكان حقًّا فلماذا لا نشرع به الآن فيما بيننا؟ فإمّا هو حقّ وإمّا غير حقّ، إن لم يكن حقًّا فمعاذ الله أن يروّج إمام الزمان عليه السلام لأمر مخالف للحقّ! لدينا في الروايات أنّه يأتي بدين جديد. فعندما يظهر عليه السلام يأتي بدين جديد وهذا الأمر واحد منه. ومنه الإرث على أساس الأخوّة الإيمانيّة. 

في زمان رسول الله كان هذا الأمر، الإرث، غاية الأمر أنّه نسخ. وعندما يظهر إمام الزمان عليه السلام فإنّه يعيده إلى ما كان عليه. فالإرث الآن هو على أساس القرابات، على أساس النسب، أمّا عندما يظهر الإمام فسيعود الإرث على أساس الأخوّة الإيمانيّة، أي أنّ الإخوة في الإيمان يرث بعضهم بعضًا، أولئك الذي أجروا فيما بينهم عقد الأخوّة، فهذه واحدة من الأمور التي ستكون في ذلك الوقت.^۱ ثمّ رأينا أنّه لا، بل يجب أن يكون هذا الأمر ملغى في الظروف الفعليّة إلى أن يتّضح هذا الأمر في وقته إن شاء الله.