الإنفاق المعتدل وعزّة المؤمن

فقال الشيخ مطهّري: نعم نعم، سيّدنا نحن أيضًا مبتلون بهذه المسألة، نعم نعم المسألة هي كذلك. ألم تسمعوا أنّه يقال: وهبت عطاءه عوضًا عن لقائه؟! ما كلّ هذا الكلام وهذه الأمور والتصدّي للإجابة والردّ، فهذا يقول كلامًا، ونحن نجيبه في الجريدة فنكتب صفحتين، وذاك يقول شيئًا ونحن نكتب ستّ صفحات؟! كلّ ذلك كثرات يا عزيز، كلّ ذلك دنيا ولكنّه دنيا ذات لون إلهيّ، أما باطنها فدنيا. فالتفّاحة إذا قشّرتموها ينتشر عطرها بعد ذلك، وإذا قشّرتموها تصبح قابلة لأن تؤكل. أمّا لو صُنعت هذه التفّاحة من الجصّ وصبغت باللونين الأصفر والأحمر وبشكل جميل فيأخذها الإنسان ويضربها بالمطرقة فيرى أنّ المطرقة لا تؤثّر بها، فما هذه التفّاحة؟ بعد قليل يدرك أنّها لون، وتحتها جصّ، ليس فيها صبغة إلهيّة، يزيح الإنسان هذا اللون جانبًا فيرى عجبًا! لا وجود لله في هذا العمل، لا وجود للنبيّ، كلّ شيء يرجع إلى الأنا، كلّ شيء يرجع إلى الشخصيّة. لذلك على المؤمن أن يكون ذكيًّا واعيًا يميّز بين الحقيقة والمجاز. 

ضرورة الردّ على الناس فيما يرتبط بالله

لا بدّ أن يعلم أنّ هذا الأمر الذي قالوه له هل قيل له هو أم قيل لله؟ لمن قيل من هذين؟ فإن قيل له هو، فدعهم يقولون. قل يا سيّد ثمّ قل! أنت مسرور. فبعض الناس يسرّون بهذا الأمر، فليقولوا. وأمّا لو كانت المسألة ترجع إلى الله، فعليه أن يتصدّى للجواب بمقدار التكليف لا أكثر، لأنّ المسألة لا ترتبط به هو، المسألة ترتبط بمكان آخر، وهنا عليه أن يحدّد. 

وهنا يحصل الاختلاف، هنا تشتبه المصاديق، وتأتي النفس وتبدأ: انظر يا سيّد! إنّهم يهينونك، وإهانتك إهانة للإسلام، إهانتك إهانة لله، إهانتك إهانة للمباني كلّها، فهذا خطأ وينبغي أن لا يقال. [يقولون:] علينا أن نجيبهم ونردّ عليهم وكذا وكذا، في حين أنّ الواقع ليس كذلك فلا هو أهان الله ولا النبيّ، لقد أهانك أنت، فلماذا تثير الضجيج؟! لماذا على الناس أن يقوموا ويخرجوا وأمثال ذلك؟ كلاّ هذه ليست إهانة لله، وربّما لو بُيِّنَتِ الأمور بطريقة أخرى لما صدرتْ هذه الإهانات أيضًا. ربّما لو طرح الأمر بطريقة أخرى لما قيل هذا الكلام.