الإنفاق المعتدل وعزّة المؤمن

(وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً) عندما يصطدمون بالجاهلين فإنّهم يسلّمون عليهم وليس معنى (قالُوا سَلاماً) أنّهم يسلّمون، بل بمعنى أنّهم يمضون بسلام، يتجاوزون بسلام وأمان، يعبرون بسلام وأمان، لأنّ الحقّ واضح والإنسان يقول الحقّ مرّة واحدة، فإن كان لدى الإنسان قبول فإنّه يقبل وإن لم يكن لديه قبول فإنّه يزيد من مواجهته ويغوص في الكثرات أكثر. لأنّ المواجهة ليست على أساس الحقّ بل على أساس أيّ شيء؟ على أساس المعارضة، على أساس الغلبة. غير أنّنا في هذه المواجهة ندخل الله في البين، نأتي بالله، ولكن في الحقيقة ماذا؟ نقوم بالدوران حول أنفسنا. 

معنى (إذا أنفقوا لم يسرفوا...)

(وَالَّذينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً) ^۱ من هم عباد الرحمن؟ عباد الرحمن هم الذين إذا أنفقوا لا يسرفون بل ينفقون بمقدار، ليسوا بالذين إذا أرادوا أن يعطوا يعطون أكثر من المقدار اللازم، فلربّما لا يكون من الصلاح له أن يأخذ أكثر من ذلك المقدار. (لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا) لا يعطون قليلاً أيضًا (وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً) يراعون العدالة والقوام والاعتدال. 

ضرورة رعاية شأن المعطَى وعزّته في مقدار ما يعطَى 

الناس مختلفون، وخصوصيّاتهم مختلفة، وحالاتهم مختلفة، ولا بدّ من مراعاة أحوالهم وهذه المسألة مهمّة جدًّا. ذات يوم أمر أمير المؤمنين رجلاً أن أعط هذا المقدار من المال لفلان، وهو من التمر البالغ بضعة أوساق والتي كلّ وسق منها عشرات الكيلوّات وربّما المئات، من الأرض التي لي من النخيل. لقد كان ذلك الرجل يباشر تقسيم الأموال من قبل أمير المؤمنين فنظر إليه وقال: أنا أعرف فلانًا وهو ليس كما تقول، فأولاً ليس ذا عائلة كبيرة، ولا هو ذو حاجة عظيمة. فانزعج أمير المؤمنين وقال: "أعطي أنا وتبخل أنت؟"^٢ فأنت لا تعرف من هو هذا وكيف هي أحواله. إنّ خصوصيّة كلّ إنسان، ورعاية الجوانب النفسيّة لكلّ إنسان، وملاحظة الجوانب النفسية هي أهمّ بكثير من العطاء. أحياناً إذا لم يتمكّن الإنسان من الإعطاء بما يحفظ شأن من يعطيه فعليه أن لا يعطي، فالمسألة مهمّة إلى حدّ كبير. لا بدّ أن تكون بحيث تحفظ العزّة والاحترام والعلوّ والقوّة والرفعة، وهذا هو الأمر الذي يلاحظه الله في عزّة المؤمن. لا بدّ من رعاية هذا الأمر بشكل كامل. يقول أمير المؤمنين لذلك الرجل: "إذا أنا لم أعطِ الذي يرجوني إلا من بعد المسألة، ثمّ أعطيه بعد المسألة، فلم أُعطِه ثمنَ ما أخذتُ منه". إن لم أعطه ومدّ إليّ يد الفاقة فأعطيته لأجل طلبه، فهل يساوي المال الذي أعطيه ماءَ وجهه المراق؟ حينها لا أكون قد أعطيته شيئًا. حينها ستكون المعاوضة بين ماء وجهه وبين عطائي، بل هي من جهة واحدة، لقد بذل ماء وجهه هنا، وأنا أمام ماء الوجه هذا لم أعط شيئًا. لقد بذل هذا المؤمن عزّته هنا، وبذل ماء وجهه.