معنى (رؤية المال لله) والطريق إلى ذلك

فإذا مشى الإنسان بهذا النوع من التفكير فما هو أثر هذا الانخفاض والارتفاع والتغيير والتبدّل فيه؟ فلو أنّ إنسانًا أعطى مالاً ويريد أن يأخذه يريد أن يسترجعه. ما دام هو الذي أعطى فهو الذي يريد أن یسترجع. يقول: لقد أعطيتك مالاً فأرجعه إليّ. يقول: أنا أعطيتك، هل جئت به من جيبك؟! كلا، لقد كان مالاً لأبيك، لقد جمعه أبوك، والآن توفّي، وأنا أخذته من هذه الدنيا، فوصل إليك الآن، والآن أريد أن أسترجعه، لو أنّ أباك كان حيًّا الآن هل كان وصل هذا المال إليك؟ لما وصل في النهاية، فإذن أنا الذي سبّبت لك هذا التوفيق حتّى صرت صاحب هذه الأموال، أو لو أنّ فلانًا لم يأت ويشتر لك ذلك الصنف المعيّن هل كنت صاحب هذه الإمكانات؟ كلاّ، أنا من أرسل هذا الرجل، والآن أريد أن آخذ هذا المال. لماذا عندما جاء المال فرحت والآن عندما أردت أن آخذ هذه الأمانة تجزع وتفزع؟ الآن تنزعج؟ لا يمكن ذلك. إن شئت أن تكون إنسانًا صالحًا فلا أقول أن تفرح عندما تخسر، لا أقول هذا، فهذا غير ممكن، لا أقول كن مسرورًا واضحك وقل الحمد لله لقد نقص اشتغال فكري وذهني، ولكن على الأقلّ ليتساو الأمر لديك، لا يختلف، لا يكن هناك فارق. لأنّ الذي أعطى هو الذي أخذ، والذي أخذ هو الذي يعطي، واعلم ـ الأمر اللاحق والبشارة هي هذه ـ أنّ الإنسان إذا وصل إلى هذا الأمر وحصل له أمر ما فإنّ هذا التغيّر والتحوّل الحاصلان في نفسه ينفعانه. فلو أنّ الإنسان ذهب صباحًا إلى الدكّان وفتح بابه، أو افترضوا أنّه ذهب إلى محلّ عمله، ثمّ جرت الأمور هكذا بشكل طبيعيّ، فإنّه لم يتكامل، فكره ورؤيته واحدة. 

حتميّة البلاء في نظام العالم

وأنا أعدكم أنّه لو قرأ الإنسان ألف كتاب وصلّى ألف سنة وصلّى صلا الليل وتهجّد، فما لم يحدث الله للإنسان بلاء ما فإنّه لن يدرك هذا الأمر، لن يدرك، لا بدّ أن يحدث الله له بلاء. هذا هو نظام العالم، وفي هذا النظام الأمر هو كذلك. لذلك فإنّ الأمور ترتفع ثمّ تهبط، تتغيّر، حتّى ينتقل الإنسان في هذه التغييرات والتبدّلات من هذا الجانب إلى ذاك، يصعد ثم يهبط حتّى يطمئنّ، فلا يختلف الأمر عنده، سواء خسر أم ربح لا فرق عنده، سواء كان في يسر أم في عسر لا فرق عنده. عدم الفرق هذا هو الذي ينبغي أن يصل إليه هنا. هذا الأمر كان يرتبط بالمال. فما هو هذا؟ إنّه بشارة؟ الوصول إلى هنا ليس بالأمر اليسير، الوصول إلى هذه المرتبة أن يحصل على مال أو لا يحصل بل يؤخذ منه، كلاهما سيّان، التبن والتبر سواء عنده، فهل هذا يسير؟!