فعل ولي الله هو فعل الله، وكرامات الأنبياء و...

العارف الكامل لا يطرأ عليه النقص

السؤال: هل يمكن أن يطرأ النقص على العارف الكامل، أي أن يقِلّ مستواه العرفانيّ؟ هل يمكن وجود إنسان غير معصوم له مقام عرفانيّ أعلى مِنَ المعصوم؟

جواب سماحة السيّد: إذا كان العارف كاملًا فلن يكون فيه نقص أبدًا، وإذا كان فيه نقص فلا يكون كاملًا، فهاتان المسألتان متنافيتان. ولا يمكن أن يكون الإنسان غير معصوم وله مقام أعلى مِنَ المعصوم، كلّا، فالمعصوم هو الأعلى مرتبة مِن أيّ شخص، حتّى أنّه هو إمام العرفاء في أعلى المراتب، فليس هناك شخص أعلى مِن المعصوم أبدًا، فهذا مستحيل.

هل أنّ أولياء الله هم العرفاء فقط

السؤال: هل أنّ أولياء الله هم العرفاء فقط؟

جواب سماحة السيّد: ما هو المقصود مِن أولياء الله؛ إمّا أنّه بمعنى الّذين يحبّون الله تعالى ويحبّهم الله، فللمعرفة [والحبّ] مراتب؛ {اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا}^۱، يعني أنّ الله يتولّى المؤمنين. وإمّا أنّ المقصود مِن (أولياء الله) هم الّذين وصلوا إلى مرتبة الاطمئنان ونجوا مِنَ الخوف والحزن كما تُنبئ عنهم الآية{أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}^٢، فالمقصود مِنَ الوليّ في هذه المرحلة هو الّذي صعد إلى المراتب العالية ونجح ووصل إلى مرتبة الإخلاص ولا يكون للشيطان سلطان عليه^٣، فإذا كان الوليّ بهذا المعنى فالوليّ حينئذ هو العارف والعارف هو الوليّ ولا يكون غير ذلك. ولكن إذا عبّرنا عن المُحبّ بالوليّ، فللمُحبّ مراتب، [وفي هذه الحالة] نعم يكون هناك أولياء غير عارفين.

الأطفال أكثرُ وأشدّ أهليّة للعرفان والسلوك

السؤال: هل يستطيع الأطفال قبل التكليف الدخول في مسلك العرفان؟

جواب سماحة السيّد: نعم، العرفان هو خطّ معرفة الله تعالى والعبوديّة، فلا بدّ أن يوجِّه الوالدان أطفالهم نحو هذا الخطّ والطريق، فإنّ لهم صفاءً باطنيًّا ويمكنهم سلوك الطريق [بشكل] أسهل وأسرع مِنّا. وذُكر في الروايات «عليكم بالأحداث»^٤ والأحداث هم الشباب حديثو السنّ، وذلك بلحاظ أنّ الأطفال المميّزين والمراهقين ذوو أنفُس طيّبة وجيّدة لم يتلوّنوا [بعدُ] بألوان الدنيا، فإنّ تقبُّلهم المسائل العرفانيّة والفطرية أشدّ منّا، لهذا يجب على الوالدين الاهتمام بتشجيع أولادهم وبتوجيههم في هذا الاتّجاه وإدخالهم في هذا الطريق، يعني أنّ هذا واجب على الوالدين وهذه التربية واجبة عليهما. كما نجد في الروايات أنّه يُستحب حجّ الأطفال والمميِّزين وحتّى الرُّضع، وهذا يعني أنّ هذا الأثر يحصل لهم.. نحن نرى أنّ هذه المسألة لغو بالنسبة للطفل إذ كيف له أن يحجّ، ولكنّ المؤكّد في الروايات أنّه يُستحب حجّ الصبيّ، وذلك يؤثّر في نفسيّته (...)^٥.