الحجّ و آثاره الملكوتيّة - الجلسة الثانية

كنّا في ظهر عرفات في إحدى الحجج فقام مسؤول حملتنا والمرشد لها فشغل الراديو ووضعها على الإذاعة الإيرانية لاستماع أخبار الساعة الثانية ووضعها على مكبّر الصوت، فقلت له ألا تخجل في يوم عرفة تستمع الأخبار وأن فلاناً أصيب وأن و... ألا تخجل من ذلك؟ لكنه تعجّب من كلامي.. إذ ماذا فعلت حتى تعترض عليّ؟! هؤلاء الناس يأتون بعد سبعين سنة ويستمعون في يوم عرفة إلى الراديو بأن فلاناً قد أصيب بطلق، ألا تخجل؟ بعد ذلك أطفأ الراديو. ثم يأتون ويسمون هذا الحج بالحج الإبراهيمي، أي حج هذا؟ فإبراهيم عندما أتى هكذا أتى؟ عندما أتى إلى مكة سلخ عنه جميع التعلقات في الدنيا وجعل نفسه للقرب من الله، وبطبيعة الحال يمكن أن نفهم آثار هذه الأمور ونحس بها.. فجميع تلك الفيوضات التي حصل عليها الحجّاج من زيارة الإمام الحسين عليه السلام وسائر الأعمال التي قاموا بها ذلك اليوم ذهبت خلال هذه الربع ساعة التي استمعوا فيها إلى الأخبار، هذا ليس هو الحج.

الالتفات إلى بواطن الأعمال في الحج

الحج هو أن يعلم الإنسان عندما يتحرك نحو الله أنه لا يقوم بأعمال ظاهرية فقط، فجميع هذه الأعمال الظاهرية؛ كالذهاب إلى عرفات ومنى و... لها باطن، وهذا ما علينا أن نفهمه، علينا أن نشعر بهذه الحالة، ما هي الحالة التي علينا أن نشعر بها عند رمي الجمرات؟ عندما يرمي فهذا يعني أن عليه أن لا يدع الشيطان يرجع إليه بعد ذلك. وعندما يطوف عليه أن يعرف على أي أساس تدور حياته من الآن فصاعداً، هذه المسألة هي المهمة. وعندما يسعى عليه أن يعرف أنه يتبع في ذلك السيدة هاجر عندما كانت تسعى للوصول إلى ماء الحياة، علينا أن لا ننسى هذه المسائل، فكل عمل وموقف في الحجّ له حاله الخاص، إذاً على الإنسان عندما يأتي إلى الحجّ أن يخلّي جميع تلك التعلّقات التي كانت لديه في وطنه، ويجعلها جميعها جانباً، وكأنه لا يوجد شيء في الدنيا سواه، وبعد ذلك يأتي إلى مقصوده ومبدئه ليتصل به، والاتصال له شروطه الخاصة، وما دام الباطن مبتلى بالنوم والخيال والتصورات فلن يحصل له الاتصال، حتى لو ذهب مائة مرة إلى الحجّ لن يحصل له اتصال، فللاتصال شروطه الخاصة ومقرراته ومبانيه التي ينبغي العمل على أساسها.