رسالة الغدير

12

نعم، لكن هناك بعض الأفراد فهمهم معوّج، وكلّما قال أحدٌ شيئاً اعتبروا أنّهم هم المعنيين بالكلام!! مثلاً: كان الحقير يتكلّم في إحدى ليالي شهر رمضان من هذه السنة، وكنت أتكلّم عن قصّة بلعم بن باعورا، فيأتي رجل ويقول: "كان مرادك من بلعم بن باعورا شخصي أنا!!"، يا عزيزي: أنا لا أعير لك وزن أظفر من أظافر بلعم بن باعورا حتّى يكون مرادي هو أنت!!! أنت لا تصل إلى أصبع من أصابع بلعم بن باعورا، بل كان في ذهني أفرادٌ آخرون، هذا هو الإعوجاج في الفهم وليس شيئاً آخر!!
أو ـ مثلاً ـ أتكلّم بمسألة ومرادي هو مراد عامّ، فيأتي رجل، ويقول: أنت تعنيني بهذا الكلام، وسواءً كنت أعنيه أم لا، على الإنسان أن يصلح نفسه سواءً قصدته أم لم أقصده، لكنّني في النتيجة لم أذكر اسماً، وهذا الأسلوب كان متّبعاً من [قبل الأئمّة]، وكانوا يفعلون ذلك دائماً، إن كان ما أقول ليس فيك، فهو ليس فيك، وإن كان فيك، فاذهب وأصلح نفسك، فأمّا أن يحصل هرج ومرج: "لست أنا الذي ...، ومرادك كذا .."، ما معنى كلّ هذا الكلام؟ لقد كبرنا على هذه المسائل، لقد انقضت أيام الطفولة وأكل رقائق البطاطا والحلويات، أليس كذلك؟
حسناً، كانت هذه طريقة النبيّ صلّى الله عليه وآله، هذا دأبه وديدنه، فلم يكن يأتي ويخبر الإنسان أمام الجميع عن هذه المسائل، بل كان يذكر المسألة، فكلّ من فهمها فهمها، وأمّا من لم يفهم فلم يفهم، وهذا هو أسلوب الأعاظم، حيث كانوا يأتون ويذكرون مسألة، فمن فهم فهم ومن لم يفهم لم يفهم.
أصحاب النبيّ بعد ارتحاله نموذجاً
حسناً، فمن هم الأفراد الذين كانوا يعيشون في زمان النبيّ صلى الله عليه وآله؟ هل كان مقدار الإيمان للأفراد محدّداً في زمن النبيّ صلّى الله عليه وآله؟ لا، بل كان هناك فقط إظهارٌ للابتسامات والطاعة والتسليم والصلوات على الرسول وأمثال ذلك.
ثمّ إنّ نفس هذه الشخصيّة الظاهريّة [للنبي] سقطت وجلست بحسب الظاهر في باطن الأرض وداخل التراب، وعندما حصل ذلك ماذا كانت النتيجة؟ كانت النتيجة أنّ كلّ فرد يتقبّل أمير المؤمنين بمقدار معيّن، وقد أبرز نفس ذلك المقدار الذي كان يتقبّله به في السابق، فقط عين ذلك المقدار، فالذين كانوا يبغضونه صاروا هم القادة لهذا الانقلاب، وساروا بغية الاستيلاء على الخلافة نحو "