ثبات أحكام الفطرة (الزواج الثاني والمؤقت نموذجًا)

لقد كانت الحاجة إلى الزواج المتعدّد ـ وإن كان بشكل زواج المتعة ـ في ألمانيا أو فرنسا في محالها ومدنها وقراها حاجة غريزيّة لدى الجميع؛ فتلك هي حقيقة واقعيّة لا يمكن إنكارها. ومن ناحية أخرى نجد بأنَّ ما أودعه الله في المرأة من القدرة على تحمّل هذه المسألة أكثر من تحمّل الرجل، أي أنّ المرأة أقوى في تحمّلها الانفصال وعدم المقاربة من الرجل، والرجل أحوج إلى هذا الأمر من المرأة، فهذا مما يزيد في علّة وتسبيب هذه المسألة.

لقد كانت [مسألة تعدّد الزوجات] موجودة في المجتمع قبل القرن الأخير، فها نحن نقرأ في الكتب كيف أنَّ أحد التجّار سافر إلى بلد ما ـ على سبيل المثال ـ وتزوّج هناك زواجًا مؤقتًا في تلك الأيام القلائل التي مكث فيها في ذلك البلد، فلقد كان مثل هذا الأمر، أمراً طبيعيّاً وميسوراً جدًّا؛ وبالطبع فإنّ النسوة اللاتي يتمّ الزواج منهنَّ لم يكنَّ جميعهن من البنات البواكر، فالمجتمع فيه أنواع مختلفة من النساء والرجال يناسب بعضهم البعض الآخر.

فعلى سبيل المثال نقرأ بأنّ أموراً كانت تحصل في زمن النبيّ وما بعده تدعو إلى الحيرة حقّاً، فنلاحظ كيف كان البعض ممن تبلغ أعمارهم الستين يتقدّمون لخطبة البنت ذات الخمسة عشر عاماً؛ فلقد تقدّم أبو بكر لخطبة فاطمة الزهراء؛ وهذا لا يعني بأنّه قد قام بعمل شاذٍّ عندما أقدم على مثل هذا العمل، بل كان هذا أمرًا متعارفاً في ذلك الزمان، وكذلك ما حصل من زواج عائشة بنت أبي بكر من النبي، فلم يكن عُمْرها حينئذٍ ليتجاوز العشرة أو الاثني عشر عاماً، وبعد ذلك كبرت في بيت النبي؛ وكان أبو بكر يفتخر بأنّه زوّج ابنته للنبي، يفتخر بذلك، لا أنه كان لا يخجل وحسب بل كان يفتخر. فإني أذكر لكم ذلك حتى نكون مطلعين على ثقافة الزواج المتعدّد حينئذٍ، وكم هي مختلفة عن نظرة مجتمع اليوم إليها ـ على أنَّ الوضع قد تحسّن الآن شيئاً ما عمّا كان عليه في السابق ـ فلم يكن الأمر في ذلك المجتمع على ما هو عليه الآن، بل وكان أبناء ذلك المجتمع ينتقدون من كان يُعرض عنه، ويعتبرونه عاراً عليه أن لا يستطيع إعالة عائلتين في وقت واحد، أو أنَّه لا يريد إفادة غيره والإنفاق من أمواله من أجل إعالة عائلة أخرى، فقد كانوا يعيبون عليه ذلك.