الاطّلاع على حقائق الأشياء شرط في المربّي

ـ ما الذي حصل؟

ـ إنَّ الصكّ الفلاني لم يُصرف، لعدم وجود رصيد مالي لديّ.

ـ فليرجع إذاً، ولا يكن لديك رصيد، فما الذي سيحصل؟

ـ واويلاه! إنّي سأفقد ماء وجهي ...

ـ فعلى أيّة حال، كان يجب عليك التمعّن بالموضوع، وكان يجب عليك عمل شيء ما، وكان يجب عليك أن تتصرّف بتأنٍّ، فليس من الضروري أن يكون لديك هكذا أشياء ...

هنالك الكثير من المواضيع، وهنالك الكثير مما ينبغي أن يُقال.

أمّا البعض الآخر، فليس على هذا المنوال؛ فعندما يمرّ بهكذا ظروف، تراه يحافظ على اتِّزانه وهدوئه، ويحافظ على سكينته.

الناس مختلفون، فلا يمكن التكلّم مع البعض إذا ما أوجعه رأسه قليلاً.

ـ لقد أوجعني رأسي.

ـ ثمّ ماذا ...

بينما تجد شخصاً آخر يُصاب بمرض عضال، ولكنَّه مادامت آثار ذلك المرض لم تظهر للعيان، فإنَّه لا يرغب بإخبار حتّى زوجته بإصابته بذلك المرض الخطير، اللهمّ إلاّ إذا اتّضحت المسألة تلقائياً ووصل المرض إلى الدرجة التي يكون فيها مُشاهداً للآخرين.

فسِعة الأشخاص مختلفة، وذلك إمّا أن يكون جِبِليّاً ـ فالشخص يكون ذاتيّاً بهذا الشكل ـ أو أن يصل إلى هذه المكانة ويحصل له هكذا استعداد بفعل طيِّه لمراحل التربية والإعداد.

٢.عدم تمكّن الإنسان القاصر من التعرّف على حقائق الأشياء

ولكنَّك هل تكون في واقع الأمر قد أحطت بجميع خصوصيّاته كما هي عليه؟ كلاّ؛ لماذا؟ لأنَّك من الممكن أن تقوم بعمل ما، ويكون لديك تصوّر خاص عن ردّة فعله، ولكنَّك تُفاجأ بمشاهدة تصرّف منه على خلاف ما كنت تتوقّعه؛ والسبب في ذلك يعود إلى أنَّ ذلك العمل لم يكن متوافقاً مع فكره وذوقه في ذلك الوقت؛ فلو كان لديك ـ والحال هذه ـ اطّلاع كامل عنه وكانت معرفتك به تامّة، لما كان هنالك موجب لأن يتأثّر ويرى منك ما لم يكن يتوقّعه. من هنا، يكون معلوماً بأنَّ معرفتنا بالأشخاص ومهما كانت كبيرة تظلّ معرفة ناقصة؛ إذ إنَّنا لا نستطيع الإحاطة بجميع خصوصيّاتهم.

إنَّكم لا تستطيعون تصوّر ما هو أدنى من النعجة.. تلك النعجة التي ترونها وتذبحونها كأضحية؛ فكم هو مقدار معرفتنا بها؟ هل نعلم حقّاً أيّ حيوان هو، وما هي خصائصه، وما هي نفسيّته، وما هي حالاته، وفي أيّ عالم هو؟ من الواضح أنّه لا علم لنا بذلك؛ فنحن نقول عنها: أغنام، حيوانات؛ فهل هذا يكفي؟!